王学泰:阅读经典要探源溯流

近来最为人们关注的《论语》是怎么产生的？《庄子》在当时又想解决什么问题？带着这些疑惑,《小康》记者采访了著名学者王学泰。

艾司西酞普兰联合阿立哌唑治疗老年精神分裂症合并抑郁患者的效果

目的:观察艾司西酞普兰联合阿立哌唑治疗老年精神分裂症合并抑郁患者的效果。方法:选取2021年1月至2024年1月该院收治的92例老年精神分裂症合并抑郁患者进行前瞻性研究,按照随机数字表法将其分为对照组和观察组各46例。对照组给予阿立哌唑治疗,观察组在对照组基础上联合草酸艾司西酞普兰治疗。比较两组临床疗效,治疗前后抑郁程度[卡尔加里精神分裂症抑郁量表(CDSS-C)]评分、社会功能[精神障碍患者社会功能缺损评定量表(SSFD-MD)]评分、神经因子[5-羟色胺(5-HT)、多巴胺(DA)、神经营养因子-3(NT-3)]水平,以及不良反应发生率。结果:观察组治疗总有效率为91.30%(42/46),高于对照组的71.74%(33/46),差异有统计学意义(P<0.05);治疗后,两组抑郁体验、自我评价评分及CDSS-C总分均低于治疗前,且观察组低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);两组自我照护、交流沟通、家庭生活、与人相处、社会参与等SSFD-MD评分均低于治疗前,且观察组低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);两组5-HT、DA、NT-3水平均高于治疗前,且观察组高于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);两组不良反应发生率比较,差异无统计学意义(P>0.05)。结论:艾司西酞普兰联合阿立哌唑治疗老年精神分裂症合并抑郁患者可提高治疗总有效率和神经因子水平,降低抑郁程度和社会功能评分,其效果优于单纯阿立哌唑治疗。

自拟养肝汤联合西药治疗抑郁症的效果

目的观察自拟养肝汤联合西药治疗抑郁症的效果。方法将2020年1月至2022年8月到庆阳市第二人民医院就诊的72例抑郁症辨证属心肝两虚的且自愿参与临床观察的患者随机分为对照组和观察组(各36例)。两组均予氢溴酸西酞普兰片口服治疗,观察组在此基础之上加服自拟养肝汤。两组疗程均为8周。观察两组患者治疗前后汉密尔顿抑郁量表(HAMD)评分变化,评定自拟养肝汤治疗抑郁症临床疗效。结果治疗后观察组总有效率86.11%,对照组总有效率63.89%,差异有统计学意义(P<0.05)。观察组应用自拟养肝汤联合氢溴酸西酞普兰片治疗抑郁症2、4、8周的HAMD评分均低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。经治疗,观察组无复发病例,对照组复发率为22.22%,差异有统计学意义(P<0.05)。结论自拟养肝汤联合氢溴酸西酞普兰片治疗抑郁症的疗效优于单用氢溴酸西酞普兰片的治疗效果,且复发率低。

煤矿通风机轴承振动故障诊断技术的研究及应用

介绍了基于共振解调技术的滚动轴承故障诊断原理及方法,并研究了煤矿通风机典型故障的轴承特性振动频率。通过采集振动信号和频谱分析,有效、可靠地诊断出某矿通风机轴承的故障、类型和部位,及早发现了故障,避免了事故进一步恶化的危险。案例分析证明了共振解调技术在滚动轴承故障诊断中的可行性。

《水浒传》思想本质新论——评“农民起义说”等

《水浒传》的主题是什么?历来就有争议。近几十年来以主张"农民起义说"者为多。仔细剖析《水浒传》内容,实际上它很少涉及宗法社会的农民生活,更没有表现出宗法农民的经济和政治的诉求。即使偶尔写到一些农民也大多是沉默的、没有追求的、随人俯仰的一群。《水浒传》中写的社会底层的精英,绝大部分是游民或社会边缘人物。所谓游民就是脱离宗法网络、宗法秩序沉沦在社会底层的人们。小说中描写了他们为了生存、为了改善自己的处境的挣扎和奋斗。他们的"经济诉求"是优裕的物质生活,为了实现这种物质生活就要迅速改变自己的社会地位,于是"发迹变泰"就成了他们的政治诉求。《水浒传》中写出了游民奋斗过程中成功的一面,但由于黑暗势力的阴谋陷害,"聚义"最终失败了。《水浒传》所写的是游民奋斗成功与失败的故事。《水浒传》作为第一部用口语写作的长篇小说不仅在文学史上是具有里程碑意义的作品,而且从中国古代思想史上考察,它也提供前所未有的思想。它第一次明确地提出了"造反有理"的思想,同时还为造反者建立了一套属于他们的话语体系,如"好汉"、"逼上梁山"等,这个话语体系不仅为后世造反者所认同,也为其他阶层的人们所理解。近几十年来,《水浒传》中的招安最为人们所诟病,特别是持"农民起义说"的学者认为"

从《水浒传》看江湖文化

江湖具有多重含义,《水浒传》所描写的江湖是江湖人的江湖。这种江湖人是以游民为主体、以社会边缘人物为中坚构成的,因此可以说江湖是游民生活和奋斗的空间。《水浒传》第一次把这种江湖告诉了读者,《水浒传》是江湖生活的百科全书。

王学泰:在历史的边上,慢慢读

著名学者王学泰先生1月12日在北京逝世,享年75岁。作为一个学者,王学泰研究的主题是游民、流民与江湖文化。而近几年,他更多是以＂读书人＂的身份在发言。对王学泰而言,读书就是他的信仰。他把对书的需求和吃饭相提并论。终其一生,王学泰都在买书、读书,做研究反而是一种副产品。他提倡一种＂慢读论＂,不功利,而是在书上耗费掉漫长的人生。当然,他也曾因《推背图》以＂现行反革命罪＂被判入狱。而书,终究没有负他,抚平了一切伤口。

论清代文学与政治

本文论述了清代政治以及由政治方针决定的文化政策与清代文学创作的互动关系 ,评介了清代主流社会的诗文与非主流社会通俗文学创作及其意义。

刘基的悲剧及其在诗文中的表现

刘基是元末明初重要的诗文和寓言作家,也是明朝的开国元勋,然而其一生却是悲剧,刘基无法与没有受到多少教育的、游民出身的朱元璋磨合在一起。这与刘基的教养、能力、才情和既往的经历都有关系。朱元璋以他才略和特殊的机遇赶走了蒙古统治者,建立大明。然而正如清代历史学家赵翼所说,朱元璋是个“圣贤盗贼兼而有之”的开国之君,他的雄猜刻忌和独断独行的性格大大加强了封建专制主义,而且他的残忍好杀在示范作用影响了后世明朝历代皇帝。

一诺从来许杀身──读《荆轲刺秦王》

一诺从来许杀身──读《荆轲刺秦王》中国社科院文学所王学泰“其人虽已没，千载有余情”，这是陶渊明《咏荆轲》中的最后两句，也可以说是两千年来人们读完荆轲故事（包括《战国策》《史记》《淮南子》中关于荆轲的种种记载）后的共同感受。古今游侠刺客，可谓众矣，而人...

审视传统文化的另一个视角

中国宗法社会发展到宋代,产生了大量脱离社会秩序的游民,形成游民阶层,在游民中产生了通俗文化、通俗文学。游民不同于宗法人之处,在于他们有反社会性、主动进击精神和帮派意识,义气是他们联系的纽带。产生于游民的通俗文化、通俗文学,包括《三国演义》《水浒传》等,又为游民的组织、活动提供了理论武器。从游民文化看中国历史,是审视传统文化的另一个视角。

从“忠义”说到“替天行道”

本文论述了《水浒传》中经常出现的两个概念——“忠义”、“替天行道”产生的社会背景及其演变,并分析了这两个概念的本质。

怪书《柳文指要》的书里书外

《柳文指要》从出版的来头、时机、装帧和价格来看都是不同凡响的。然而,其问世后,如泥牛人海,阒无反响,没有看到一篇评论,甚至很少有文章提到此书。只是前两年,作者章士钊先生的女儿章含之女士在回忆其夫乔冠中的文章里谈及其父向乔赠送《柳文指要》事,才提到此书,这也是空谷足音吧! 1966年的“文化大革命”风暴扫荡了一切正常的出版工作和正常的出版物,此年6月以后。

中国科举制度废除百周年谈

从隋朝算起,科举在中国已实行1300多年。一千多年来,数以百万计的读书人挤在这条狭窄小路上,追求人生的希望。戊戌变法时,康梁主张"兴学校",但没提"废科举",只提"废八股"。"八股"从明代始,已作了五百多年。

《水浒传》江湖人物论(之二) 摇羽毛扇的吴用

一、游民知识分子 作为文学形象来看,吴用塑造得不是很成功的,但这个形象在梁山泊有着极重要的地位,其所蕴含的社会内容也极丰富,还是应该做深入分析的。

《水浒传》江湖人物论(之五) 勇敢分子李逵

一、所谓的“赤子之心” 自《水浒传》产生以来，人们对李逵评价大多是正面的，几乎是一致赞扬的。第一位点评《水浒传》的“李卓吾”就说他是“情真意实，生死可托”，甚至视为“忠义”的代表人物，并感慨地说：“此李大哥之所以不可及也与。”

《水浒传》江湖人物论(之十) 江湖上的芸芸众生

江湖上更多的还是混饭吃的芸芸众生。江湖人都靠什么职业混饭吃呢？大体上可分为两类，一类是合法的，一类是非法的。一般说来，古代的非法面要比现代窄，除了杀人越货，或用坑蒙拐骗、盗窃等手段占有他人财物外，大多是政府不管的；而合法的则多属于服．务业，例如演艺、交通、饮食、中介等。然而即使是合法职业中也有许多非法的元素。如开店的把店开成了黑店，渡船的搞成了黑船，中介的强买强卖、一手赚两家等。生活在主流社会的人们对于走江湖的人和接近江湖的职业的从业者都要防着一手的，怕给自己带来危害。过去有句俗谚说“车船店脚牙，无罪也该杀”，就是因为赶车的、划船的、开店的、脚夫、牙行这五个行当，虽然都是正当的职业，或在江湖上游走，或平时与江湖人打交道比较多，沾染了他们的习性，或者从业者中以游民为主，特别容易堕入江湖，因此主流社会对于这些人特别警惕。元代徐元瑞的《吏学指南》中说：

《水浒传》江湖人物论(之一) 成功的江湖领袖——宋江

一、山大王与江湖领袖山大王很好理解，就是盗匪头头。可是过去一看到这个人物就定性为“农民起义领袖”，变得不能批评，使得研究不能展开。山大王的主要任务就是带领喽哕抢劫，然后主持上下大体上都能满意的分配财物。当然，他们也希望山寨兴旺，能够有效抵御官军的清剿，但这需要许多条件的凑泊，