每一个人都是这个世界的“过客”-与王富仁对话

姜广平：王教授您好!你的硕士学位论文《鲁迅前期小说与俄罗斯文学》应该是你作为鲁迅研究学者的重要标志。您的博士学位论文《中国反封建思想革命的一面镜子—〈呐喊）〈彷徨〉综论》发表时，我们还在大学里读书，当时，学术界对您的这部著作反响极大。我记得当时我们不止一次通读您的这部大著。邮购或者复印了当时两期《文学评论》，

中国现代文学史是中国现代文学历史事实的历史——樊骏先生的中国现代文学史观

樊骏先生在世时,王富仁先生就给自己的硕士研究生布置了一个课题:研究樊骏先生的学术工作。学生圆满地完成了这个任务。但王富仁先生还有一个更宏大的计划,即撰写专著《樊骏论》。樊骏先生去世后,王富仁先生相继发表了《樊骏的中国现代文学研究》(《北京师范大学学报》2011年第6期)、《学科魂——〈樊骏论〉之第一章》(《中国现代文学研究丛刊》2012年第1期)、《中国现代文学:它的存在就是它的意义——樊骏先生的中国现代文学史观》(《天津师范大学学报》2012年第1期)、《中国现代文学研究的当代性——〈樊骏论〉之一章》(《现代中文学刊》2012年第1期)等文章,这些文章即《樊骏论》的部分章节。王富仁先生去世后,家属在他生前使用的电脑里发现了《樊骏论》的未完稿,共计23万多字。为纪念王富仁先生,同时也为纪念对河南大学中国现当代文学学科多有扶掖的樊骏先生,本刊特征得王富仁先生家属授权,发表《樊骏论》的未刊章节之一:《中国现代文学史是中国现代文学历史事实的历史——樊骏先生的中国现代文学史观》。

随感录十四则

随感录十四则王富仁一信仰和迷信是一对孪生兄弟，但却是一对智愚各别的孪生兄弟。信仰是对自己已经理解了的东西的坚信；迷信是对自己并不理解的东西的坚信。破除迷信的唯一正确方式是使其理解他所坚信的东西。二将信仰当作迷信来反对也是一种迷信；将迷信当作信仰来信仰...

当前中国现代文学研究中的若干问题

保守与革新,原本是一个发展过程的两个相辅相成的方面,但在我们的文化价值观念里,却有了褒贬之分,好象一个人可以不断革新下去而不必保守任何东西.革命,革革命,革革革命,这样一直革了下去.假若我们总是这样地否定自己并且以此证明我们不是保守派,那我们到底怎样看待我们的现代文学,就连自己也说不清楚了,那我们还革什么新,研究什么现代文学呢?

“现代性”辨正

中国社会、中国文化、中国文学的"现代性"正式形成于五四新文化、新文学运动,与那时所说的"新"是基本相同的一个文化概念。迄今为止,它仍然是体现中国社会、中国文化、中国文学整体社会历史特征的一个文化概念。它主要活跃于中国社会、中国文化、中国文学即将发生整体历史变化前夕的个别历史时期,例如五四新文化、新文学运动时期和文化大革命结束后的新时期,而在更多的时候,人们关注的是当时社会发展的一些更具体的追求目标,但"现代性"对于有分析性地感受和理解其他具体的文化概念仍有不可忽视的重要意义。

“新国学”与中国现代文学研究

本文结合中国现代文学学科的实际情况,阐释当前流行的“国学”这个学术概念的局限性,认为“国学”不应当仅仅局限于中国古代文化的研究,而应当将20世纪中国文化的新发展,将中国各少数民族文化的研究,将海外华人华文文化的研究,将中国当代文化及其发展趋势的研究,都包括在“国学”研究的范围之中,从而提出了“新国学”这一学术概念。

情感培养:语文教育的核心——兼谈“大语文”与“小语文”的区别

自然科学、社会科学诸多的课程抬起了中小学教育的理性教育的一端、中小学语文教学必须集中力量抬起中小学教育的情感教育的这一端。<正>在当前中小学语文教学改革的讨论中,出现了很多分歧。我认为,其中很多分歧是由于“语文”这个概念不清造成的。这关涉到我们中小学语文教学及其改革的诸多根本问题。

中国现代诗歌的发展(上篇)

中国新诗同中国古代诗歌传统和西方诗歌传统有一个完全不同的特点,这个特点就是:它不是由一个伟大的诗人开创的,而是由一个不是诗人的人———胡适开创的。胡适不是一个诗人,但却成了一个诗人;冰心是一个诗人,但却没有成为一个诗人;郭沫若是一个诗人,但却是一个短命的诗人。文章以对诗,对新诗语言、情感的独特感悟和理解,回顾了中国新诗的发展历史,论述了胡适、冰心、郭沫若、闻一多、徐志摩、冯至、李金发、戴望舒、卞之琳、臧克家、艾青、穆旦、郑敏以及《七月》、《希望》、《九叶集》等诗人和诗派,提出了新颖而独到的见解。

论庄子的自由观——庄子《逍遥游》的哲学阐释

从哲学的角度对庄子《逍遥游》的价值和意义进行新的阐释可知,老子之"道"与庄子之"道"具有根本的差别,老子之"道"是一个处于"无"、"有"之间的混沌整体,而庄子之"道"则是一个在想象中万物并呈的现象整体。庄子以其之"道"提出了人的精神自由的问题,并在此基础上区分了精神世界的心灵自由和物质世界的行为自由以及与之相联系的绝对自由及相对自由,提出了人的四种不同的精神境界。与此同时,庄子在《逍遥游》中还广泛地涉及了自由的人生价值观念与政治功利性的人生价值观念、精神世界的真实性与物质世界的真实性、事物的精神价值与实用价值等一系列哲学命题,构筑起内涵丰富的精神自由的观念,并成为其整个人生哲学体系的思想基点。

从本质主义的走向发生学的——女性文学研究之我见

"浮出历史地表之前"这一命题的提出和展开,意味着在发生学意义上对中国近现代女性文学进行考察。这一思路非常重要。较之用西方女权主义文学理论直接阐释和分析中国现代文学作品的女性文学研究,它更多地离开了本质主义的考察,而进入到中国现代女性文学自身生成与发展的历史性的描述之中。中国近现代女性文学带有鲜明的女学生的文化特征。迄今为止,中国女性解放运动和中国现代女性文学的发展道路与西方有着根本不同的路向和特征。因此,中国的女性文学研究不能仅仅依靠西方女权主义文学理论的本质主义的规定,而必须回到中国的社会现实和文化现实中来,在中国社会现实和文化现实的基础上感受和理解中国女性的解放之路,感受、理解和阐释中国的女性文学作品。

通往庄子哲学之路

庄子哲学上承老子哲学,但不是对老子哲学的直接继承,而是在孔子通过学校教育所开创的新的文化局面的基础上向老子哲学基点的重新回归。孔子创立了自己的思想学说,同时也创立了能够传承自己思想学说的教育传统;随着知识分子政治经济地位的不断提高,越来越多的知识分子进入社会的上层,形成了当时的一个精英知识分子阶层。他们为了得到政治统治者的青睐和重用,竞相以自己的思想主张标榜自己,排斥别人。他们传承了孔子的思想传统,但也分裂了孔子的思想传统,酿成了众声喧哗的文化局面。庄子在当时是一个非精英知识分子,他生活在一个近于政治权力真空的自然环境和社会环境中,没有介入上层政治权力关系和精英知识分子文化纷争的积极性,但这也使他超越了并在超越的基础上包容了各种不同精英知识分子的思想学说。从这样一个非精英知识分子的角度感受和理解庄子的人生哲学,是正确阐释庄子哲学的唯一有效途径。

林纾现象与“文化保守主义”——张俊才教授《林纾评传》序

鲁迅在《趋时和复古》一文中,曾说章太炎、康有为、严复、刘半农等中国近现代知识分子“原是拉车前进的好身手”,后来则成了“拉车屁股向后”的人物。①实际上,林纾也是这样一个中国知识分子的典型。

大众文化视野中的学术与知识分子

一、“鲁迅已经是中国雅文化的一部分” 梁鸿：我注意到一个非常有意思的现象。在近几年，除了业内学者在兢兢业业地继续研究、发掘鲁迅的精神世界之外，大众文化视野中的鲁迅似乎更为活跃，并且几乎总是从另一面来叙述鲁迅，由此形成了学界与民间之间的鲁迅争议。比如，前几年王朔的文章，现在韩石山的说法“少不读鲁迅”等等。两个领域的声音几乎完全相反，你怎么看待这一现象？

中国现代文学批评略说

文学批评首先是文学读者的批评,体现着文学读者对文学及其作品的感受和理解,不同的文学读者有不同的文学批评。中国现代文学批评主要有三种不同的类型:一是以毛泽东为代表的文学的政治批评;二是以鲁迅为代表的文学的人生批评;三是以梁实秋、朱光潜、李长之、李健吾等学院教授或学者为代表的文学的学院批评。这三种类型之间有多种过渡形式,造成了中国现代文学批评的复杂性。

抗日战争的历史记忆与文学（专题讨论）--战争记忆与战争文学

我认为，战争、战争记忆、战争文学是三个不同的概念，应当严格区分它们之间的关系。战争和战争记忆是现实层面之间的关系，文学则是另外一种东西。我经常想，战争文学与战争，战争文学与战争记忆究竟是怎样一种关系？有一个画面在我脑海里留下了难于磨灭的印象。在美国入侵伊拉克的战争中，我从电视里观看到美军导弹轰炸伊拉克的场面。