新罗北界与唐朝辽东

统一新罗并合了朝鲜半岛上旧属三韩的地域,没有也无意于北上占据本非三韩的高句丽故地。有唐一代,辽东即鸭绿江南北的高句丽故地主体仍然属于中原王朝,渤海国仅据有一部分高句丽旧地。所谓“统一新罗与渤海国的相互敌对很像一个被分割国家的南北两部分”这样的说法,显然是对历史的误解。

东北亚地域古代史的“难民”视角

逃避战乱的人口跨境流移形成难民,这是个区域性问题。难民的安置和融入使当地社会文化发生变化,甚至对历史演进也造成影响。本文即从这一视角来考察东北亚地域历史,重点讨论了以下事例:"难民"对朝鲜半岛古代历史的影响;日本列岛古代所受难民影响;回鹘汗国崩溃与契丹勃兴的关系。从本文的视角来看,东北亚地域的文明文化共性是经由长久历史形成的,值得本地域各族各国倍加珍惜。

丝绸之路连接古代中国与中东

丝绸之路是中国古代与外部世界往来联系的交通要道。本文探讨了丝路交通在中东的发展，研究讨论了中国发明的养蚕缫丝技术、造纸术等传入中东的意义，揭示了丝路对不同文明相互理解、和谐共进的积极作用。

我国电脑营销市场生态分析

由于缺乏相应的政策法规和正确的市场导向等原因,我国电脑营销市场在许多层次和环节都出现无秩序无规律现象,直接影响国家经济发展和社会科技进步。鉴于其危机有着深刻的制度、文化、社会背景和国际环境等影响因素,需从生态系统动态平衡和可持续发展的角度对市场进行分析,进而提出电脑营销市场生态治理不仅在于规范市场运作,出台行业政策以及强化政府监管,还要从市场组成要素以及要素间联系出发,以实现要素在生态动态平衡中健康发展。

试论煤矿企业伦理失范及其对策

煤矿企业在国民经济发展和社会进步中具有重要地位。然而,伴随着矿产企业成长,煤矿企业伦理失范现象日益显露。本文对我国煤矿企业的伦理失范问题进行了研究,并且分析了其成因,提出了加强中国煤矿企业伦理建设的对策。

安史之乱后西域形势及唐军的坚守

《通鉴》卷223在论及广德元年(763)吐蕃陷关、陇事时说:“唐自武德以来,开拓边境,地连西域,皆置都督府、州、县。开元中,置朔方、陇右、河西、定西、北庭诸节度使以统之,岁发山东丁壮为戍卒,缯帛为军资,开屯田,供糗粮,设监牧,畜马牛,军城戍逻,万里相望。及安禄山反,边氏精锐者皆征发入援,谓之行营,所留兵单弱,胡虏稍蚕食之;数年间,西北数十州相继沦没,自凤翔以西,邠州以北,皆为左衽矣。”唐朝由于“安史之乱”而撤回边备所造成的严重后果由此可见一斑。为了对付安禄山的叛乱,唐朝除了征调边兵外,还“欲借兵外夷以张军势,以豳王守礼之子承寀为敦煌王,与仆固怀恩使于回纥以请兵。又发拨汗那兵,且使转谕城郭诸国,许以厚赏,使从安西兵入援”。史载入援的有于阗王尉迟胜,吐火罗叶护乌利多并九国首领等。据汉文史料记载,入援的西域军中还有大食兵众。

盛唐与吐蕃在西域的较量(720～755年)

开元、天宝年间,先是吐蕃在东突厥的策应下夺取石城镇,打通了进入西域的东道,遂与突骑施多次连兵,为患唐朝边庭。后来唐朝与大食共同消灭了突骑施苏禄,接着又在葱岭南部及以南地区逐步击败吐蕃,巩固和发展了在西域的政治统治。

新罗北界与唐朝辽东

统一新罗并合了朝鲜半岛上旧属三韩的地域，没有也无意于北上占据本非三韩的高句丽故地。有唐一代，辽东即鸭绿江南北的高句丽故地主体仍然属于中原王朝，渤海国仅据有一部分高句丽旧地。所谓“统一新罗与渤海国的相互敌对很像一个被分割国家的南北两部分这样的说法”，显然是对历史的误解。

契丹建国与回鹘文化

本文检讨了辽太祖耶律阿保机的降生神话、始祖神话以及一些重要的契丹习俗 ,发现它们大都能在摩尼降生神话及摩尼教教义和神话中找到原型或依据。作者认为 ,正是 9世纪中叶以摩尼教为国教的回鹘汗国崩溃给契丹传统社会带来了新的激励因素 ,为契丹传统社会的飞跃与变革提供了新的精神武器。耶律阿保机以结亲形式取得回鹘族人的支持 ,并藉其摩尼教神话自己 ,从而得以突破传统 ,实现革命 ,建立国家 ,实行帝制 ,成为契丹人的民族英雄。

拜火教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心

蒙古漠北阙特勤墓地及国内虞弘墓等出土葬具上的鸟身祭司形象,应是唐代突厥的所谓“斗战神”,本为拜火教神柢化身之一。这一文物证实了古突厥人的拜火教信仰,古突厥人和粟特人的关系,拜火教的传播等相关历史问题和文化现象也得以重新探讨。古突厥兴于拜火,毁于拜火,其教训可谓深刻。

“黑貂之路”质疑——古代东北亚与世界文化联系之我见

部分俄国学者近年提出了所谓“黑貂之路” ,用来指古代经由北亚连结东北亚与中亚的贸易道路 ,以为它有别于传统的丝绸之路 ,而且更安全、可靠。这种说法目前尚难令人首肯。古代东北亚与世界文化联系的途径形成了一个网络 ,这一网络的基础和主干是以中国的中原为中心向外辐射的交通体系 ;它为古代东北亚与世界的文化联系提供了最佳途径 ,并未因绿洲各国的政治关系变动而被取代。

回鹘改宗摩尼教新探

安史之乱时(755—763),回纥曾派兵帮助唐朝平叛,但也有一些九姓铁勒部落参与了叛乱。可见回纥汗国(744—840)建立经历三代可汗,九姓还没有完全认同回纥汗国。本文的研究表明,762年汗国第三代统治者牟羽可汗南下中原的结果,一方面是信奉拜火并纠集突厥残余的安史叛乱被平定,一方面是对于回纥汗国族群认同有着决定意义的摩尼教高僧被请到漠北,回纥汗国族群认同的障碍终于扫除了;牟羽可汗与摩尼教的完美结合,开始了回纥族群凝聚的新的历史阶段,因而他本人被后人神话为回纥/回鹘始祖。

文化整合与吐蕃崛兴

流传至今的吐蕃先祖神话和王朝成立前的历史,几乎都是松赞干布时代编写或借助本教进行改造的产物。松赞家族自其父祖开始统一事业,至松赞本人建立强大的君主集权,迫切需要树立政治正统,进行文化整合,强化族群认同;波斯宗教传入与本地信仰结合形成系统化的本教,适应了吐蕃社会的这种要求,从而成为松赞干布及其父祖战胜传统、凝聚族群的新的思想资源和精神力量。

蒙古崛兴与政治文化

已有研究表明,我们现在能看到的蒙古始祖起源传说,都经过了成吉思汗时代的加工和改造。本文的工作则显示,为了进行主观认同从而实现族群凝聚,成吉思汗家族尽可能调动了他们能够调动的文化资源和信仰因素,尤其是早先传入草原的古代波斯宗教的残余。从目前学界对蒙古宗教尤其是民间宗教的研究成果中,我们还可以找到这样一些因素。这种情况不仅在始祖起源中有,在神话最高首领、改造历史记忆等方面也有,这些对族群凝聚都是必要的,也是成吉思汗权力合法性的重要来源。

周一良先生琐忆

我是1978年秋季考入北京大学历史系中国史专业读本科的。我们那一级是'文革'后恢复高考第一次全国统考入学的学生,学历水平参差不齐,知识程度相差较大。我是所谓'老三届'里最低的一届,即初68届,其实只上过一年初中,所以'混'人大学以后真正感到求知若渴。那时候'中国通史'和'世界通史'是历史系的两门基础课,新生一进大学就开始上,中国史、世界史和考古三个专业都在一起上课。

从命运共同体视角看中华文明的统一性——以“绢马贸易”为例

一、中国古代游牧和农耕社会是一个命运共同体文献史料中有关唐朝与东突厥、突骑施、回鹘进行绢马贸易的记载很多,动辄用缣帛数十万匹。如《旧唐书·突厥传》载:“(开元)十五年,小杀使其大臣梅录啜来朝,献名马三十匹。时吐蕃与小杀书,将计议同时入寇,小杀并献其书。上嘉其诚,引梅录啜宴于紫宸殿,厚加赏赉,仍许于朔方军西受降城为互市之所,每年赍缣帛数十万匹就边以遗之。”《新唐书·兵志》载:“其后突厥款塞,玄宗厚抚之,岁许朔方军西受降城为互市,以金帛市马,于河东、朔方、陇右牧之。”两书所指显然为同一事,所谓“赍缣帛数十万匹就边以遗之”就是“以金帛市马”。回鹘曾两次派兵助唐朝平定安史之乱,因而绢马贸易数额巨大,白居易的新乐府《阴山道》即为此而作。

客观反映我国西域研究现状——评《西域考察与研究》

本文分别介绍了该论文集的主要内容,即对西域的考察史和研究(包括历史研究和文化研究两类),并逐一对其中有代表性的文章进行了评论。作者认为,我国对清代新疆史地的研究已然相当深入,成果也较多;考古研究与文化研究两方面论文的学术水平则适呈强烈反差;有的方面还需要大力提倡实事求是之意,才有可能实现开展边疆史地研究的初衷。总之,该书反映出我国西域研究的现状不容乐观,高质量高水平的论文不多,理论和文风问题还很突出。

丝路是一张网

高山、河流与大海，从来都挡不住人们心底一种深深的渴望：人与人之间的交流。古代中国文明，形成并发展在一个相对封闭的地理环境内。但曾经有这样一条路，它跨越高山和沙漠，连通了古代中国与西方和周边国家。曾几何时，这条路上络绎往来着驮着食盐、瓷器、羊毛、玉石、丝绸的商队，一座座城市并因此而诞生在这条路的两边。夕阳下的天边，不断传来驼铃声，商人，僧侣，使者，无数个绚丽的人生和梦想展现于此。这条路成为了东西方文化、商业交流的大动脉，在古代中国血脉通畅了上千年。19世纪，这条路以丝的名义被命名，它就是丝绸之路。

疑义相与析——答薛宗正先生

《北大史学》第4期(1997年)发表了我的一篇书评,其中批评了《安史乱后的安西与北庭》一文中的错误。我的批评完全是纯学术的,是针对具体问题的。可是,该文作者薛宗正先生以讨论'唐代西域史研究中若干重大问题'为由,转而牵扯到笔者的其他论著。事涉专门,不辨难明,故草此作答。

唐初安西四镇的弃置

在唐代西域史研究中,安西四镇的弃置是人们长期感兴趣的题目。近年,张广达先生考定了碎叶城的地理位置和四镇初置的年代,同时指出,两唐书《龟兹传》和《册府元龟》卷九六四外臣部封册二中有关四镇弃置的三条材料出于同一史源。我认为。