关于中医教育“先中后西”的哲学思考

近半个多世纪以来,中医教育难以不断培养出大批传承性中医人才,中医教育事业渐入困境,其根本原因是没有遵循传统中医学的认知规律,突出表现是将具有不同文化性质的中、西医学同步开设于中医专业教学过程,使西医学关于人体、疾病及其诊治的认知理念先入为主,主导了学习过程,从而干扰了中医思维的建立,分散了学生的认知精力。因此,笔者认为应合理安排中医课程和西医课程的开设时间,待学生建立中医学的认知基础以后,再适当开设西医学课程。中医教育走出困境的必由之路,是彻底地实行“先中后西”的教学顺序。

从两汉简牍看匈奴与中原之间的经济文化交流

两汉时期很多中原商贾经边疆郡县,再出入关塞,驱赶着牛车往来转输货物,经商贸易。匈奴商胡贩客日款塞下,骡驴驼马衔尾入塞,还常有渡越天田者及逃亡人员出入。汉朝对出关物品虽屡申律令限制,但仍阑出不禁。汉简的记载与正史内容吻合,匈汉经济互为补充互相依赖,风俗文化互相影响。双方始终保持着密切繁盛的经济文化交流,成为中华民族多元一体格局形成并得以巩固的强劲纽带。

从平城之役看匈奴冒顿单于的“诱”兵之策

当年刘邦从“白登”脱出 ,是他冒险自己逃脱出来的 ;刘邦北上平城 ,意在冒顿 ,更与冒顿的“诱”兵之策有关 ;北上之前 ,刘邦曾派出十余“辈”“使者”前去“视冒顿”刺探情报 。

匈奴人口的计算方法与其社会制度

对于匈奴人口数额的探究,胡君泊首倡以匈奴用兵数推计其人口数之说。吕思勉采用贸谊“五口一卒”认为:“取其丁壮之数,以五乘之即得矣”,并计算出300万的结果。马长寿据《汉书》30余万精兵,以5乘得150万。林幹据《史记》40万,乘得200万。欧阳熙则说在150万至300万上下。但冒顿前期匈奴中异族骑士多,“五口一卒”不符合匈奴社会,皆不宜用来计算匈奴人口。以此推测的结果已不可靠,再用来论证其他问题更不可靠。

匈奴风俗文化在中原地区的传播和影响

代表匈奴文化特色的鄂尔多斯式青铜器,除集中出土于原匈奴驻牧的“河南地、新秦中”外,还广泛存在于今华北、西北、江苏、四川,甚至广东、广西地区。匈奴文化特色浓郁的饰牌、短剑亦被中原人使用和喜爱。游牧社会用人字形纹饰刻写动物身躯或装饰器物的表现手法,也被中原人借用。中原居民长襦博带的服装式样,因受胡人服饰文化影响改成上衣下裤。匈奴风俗文化强烈地影响了中原。中华文化多元一统。匈奴人民与中原人民共同创造了伟大祖国的光辉历史和灿烂文明。

匈奴盛时其境内非匈奴人口的构成

东胡王破灭后 ,除乌桓鲜卑外还有一部分遗民被掳入匈奴中 ;冒顿曾北服丁零等北部诸国 ;乌孙等西域各国亦曾长期处于匈奴辖下。种种迹象表明 ,白登之围时冒顿所辖控弦 ,包括东胡遗民。

匈奴冒顿单于的军事活动及其政治影响

冒顿单于曾利用有利的政治、经济、军事形势 ,并借助其强大的武力 ,对汉军施加过巨大的心理压力 ,这不仅在当时的汉军中形成了强烈震撼 ,对后世也造成了深远影响 ,他之所以把四种颜色互不相同的40万匹战马分别列置于四个方面 ,是在对比“自天子不能具钧驷” ,其间的鲜明反差 ,证明了他政治眼光的高远 ;他于前 177年借其右贤王“入居河南地”事件 ,致西汉文帝书信所言 ,也是在隐喻汉廷 :匈奴比以前更强盛 ,表明他已在进行心理战 ,注重“攻心”。

匈奴地区的中原人口及汉匈关系

虞常等中原人口在匈奴社会里的实况,诺颜乌拉墓葬中出土的实物皆说明:两汉时期在匈奴地区匈汉人民之间,不存在相互敌对的思想意识。匈奴南下入塞“寇盗”中原边郡是不争的事实,但其目的是为生存而获取经济物资。匈汉争夺只是发生在局部的、暂时的现象,双方关系的主流是和平相处、互通有无。

匈奴与西汉频繁密切的使节往来

匈汉之间,除经济文化及军事交往外,使节往来也非常频繁密切,有时其交涉还很复杂激烈。平城之役匈奴曾成功瞒哄十辈汉使。汉使本为窥探匈奴是否可击,却将刘邦送进白登重围,刘邦又利用汉使营造出的局面乘机脱围。匈奴贵人使者作为单于先行而入汉,死于中原。匈奴扣留汉使苏武与其初衷绝对相悖。使节往来为军事、政治、经济服务,其主动权因势力强弱变化而易位。无与伦比的强大凝聚力将匈汉人民聚结在一起,共同创造了伟大祖国的光辉历史及灿烂文化。

中原人口逃入匈奴及其受到信任使用

匈奴社会的管理比中原地区宽松,无以为生的中原贫民、留没匈奴之中原将士的亲属以及边民、奴婢等甘愿冒极大风险逃亡出塞,为的是去谋求生存。虽有障塞哨卡甚至腰斩酷刑却仍禁而不止。至西汉末年,汉廷所设四条恰从反面证明,时从中原北入匈奴谋求生存者已形成潮流。留居匈奴地区的中原人有一部分自愿参加了匈奴军队对汉军作战,还有中原人把穿井筑城治楼藏谷技术,以及计课人众畜物的疏记方法等带到匈奴地区。张骞、苏武、李陵等留居匈奴期间都曾娶胡妇建立家庭。李广利之死与殉葬无关。匈奴地区的中原人有人身自由。

匈汉两地间的人口流动

中国境内匈奴与中原地区之间,随经济军事及政治力量的对比变化,人口也在不断流动。汉初、匈奴冒顿时期、西汉末年还形成过几次人口自南而北的流动高潮,虽障卡刑法仍不能阻挡。人们总是朝更好的经济条件更宽松的社会环境移动。

卫青、霍去病等与伊稚斜单于接战机会之争

公元前119年春,卫青、霍去病各率5万精骑,出塞攻略匈奴。汉武帝希望霍去病能与伊稚斜单于接战,为此,曾经两次调整出攻地点。卫青也想建立大功奇勋,却两次被更改出发障塞。卫青既出边塞,捕捉到匈奴人俘虏探得伊稚斜单于所在位置后,临阵命令前部将军李广合并于东部将军,而与其曾经的救命恩人公孙敖一起去攻取伊稚斜单于。李广负气出行,迷路失道,后大将军期,含冤自刎。匈奴伊稚斜单于西北驰遁。卫青、霍去病、李广、公孙敖明争暗夺与匈奴伊稚斜单于接战的机会。

匈奴史事与北方森林植被

这篇文章根据历史记载 ,结合考古研究成果、岩画石刻以及孢子花粉分析结果等 ,大致勾勒出了先秦两汉时期匈奴驻牧地区———现今祖国北方的森林植被状况 ,供大家与现在相同地区的自然环境状况比较。本文的写作目的 ,就是要利用古今植被状况的巨大变化和强烈反差 ,来警示人们对生态环境的冷漠和麻木 ,唤起国民保护草木植被的紧迫责任感和实际行动。

西汉遣往匈奴、乌孙的和亲使者

这篇文章针对目前学术界的一种有悖于“昭君精神”的提法进行了深入研讨 ,认为 :民族团结 ,和平友好是一项伟大的事业 ,它不可能由任何个人所独自完成。纵观历史长河 ,中华各族谁也离不开谁的现象 ,正是在经济需求互为依赖 ,血脉亲缘紧密相联的基础上 ,经过中华民族全体人民的共同努力、长期坚持才形成的。所以 ,“昭君精神”不应该有排他性 ,任何人为民族团结、和平安宁做出贡献 ,都属于“昭君精神”。细君公主早在昭君之前 70余年即已远嫁乌孙 ,并且能在非常艰苦、困难的条件下顽强坚持 ,完成了和亲使者的使命 ,最终以不满 2 5岁的年龄 ,客死西域。我们不但应该同情她 ,更需要理解她 ,尊重她 ,而不应该贬低她。拿她来与昭君相比较 ,也不合适 ,因为他们所处的历史背景 ,互不相同。细君为民族团结 ,经济文化交流做出的贡献 ,远大于昭君。

细君不比昭君逊色

《匈奴通史》认为 :作为和亲使者 ,细君的表现比昭君逊色 ,二人之间有天壤之别。细君是汉朝经营西域的先驱 ,嫁入时乌孙境内匈奴势力明显强于汉势力。她初为第二夫人 ,因昆莫年老 ,已无法生子求贵 ,且语言不通 ,后被迫改嫁其孙 ,却仍能顽强坚持。昭君因入宫数岁不得见御而求嫁 ,时呼韩邪早已降汉为藩臣。以汉为靠山的昭君在匈奴极尊贵 ,却置生子及民族关系于不顾 ,上书求归。细君昭君所处的时代及背景皆不相同。若要对比 。

匈汉争夺中活跃在西域的三位汉家公主

《匈奴通史》说 :细君比昭君逊色 ,甚至说二人有天壤之别。细君时期汉通西域 ,路绝远、天大寒、粮饷不济、沿途不给 ,反屡遭攻劫遮击 ,是常人不愿去之地。解忧居乌孙 5 0余年 ,曾与亲匈奴势力发生流血斗争 ,6个孩子也大都为汉联西域作出贡献。冯女僚取信于城郭诸国 ,两分乌孙 ,立解忧长子为大昆弥 ,并镇抚解忧长孙星靡。三位公主为促进两地经济文化交流亦做出显著贡献。史实证明 ,不但细君 。

试探中医大学生的学习迁移与思维调节

一、中医大学生学习中医学的困惑高中毕业考进中医院校学习中医学,学生们从高中阶段熟悉的数学原理、化学方程和物理定律等现代科学文化知识环境,突然进入一个陌生的中国传统文化的知识天地。原来已经习惯于从物质世界的实体结构去分析事物,现在学中医常不自觉地寻找中医理论中的实质概念。例如,理解中医学的"心"时。

略论拓跋焘统一中国北方地区

北魏的第三代君主拓跋焘即位以来，以其高超的政治谋略、杰出的军事指挥才能和确当的战略策略，正确地把握和利用了当时的政治军事形势，指挥着勇猛善战的鲜卑军队，先后攻灭了赫连大夏、冯氏北燕以及沮渠北凉，并且基本上解除了柔然对于北魏的军事威胁，统一了我国北方地区，结束了我国北方地区自公元４世纪初开始的、历时达一个多世纪的分裂割据状态。