熊朋来《瑟谱》研究

瑟谱是中国古代以瑟为主要伴奏乐器，用于歌唱《诗经》或孔庙雅乐的一种通用乐谱。探讨熊朋来在中国乐曲考古学领域的贡献，并将其《瑟谱》５０曲评为线谱，订正其错误，随曲附注。熊氏建立了瑟学理论体系、考证了诗乐流变史、研究了瑟弦律并研制古瑟、制定乐谱、奏唱鉴定。关于宫调的宇宙浑一论。关于译谱的绝对音高。关于译谱的节拍节奏。

《全唐诗中的乐舞资料》补遗

《全唐诗中的乐舞资料》便利于学界参证。但《全唐诗》尚有可补之诗，中外学者对之作了大量艰辛的辑补，中华书局编为《全唐诗外编》，分上下册出版。笔者以此为据编成《＜全唐诗中的乐舞资料＞补遗》，使无遗珠之憾。本文着眼于音乐史的学术研究以定取舍。计分歌曲、弹拨乐、吹奏乐、打击乐与宗教音乐和舞蹈等五部分。

贵州祭祀芦笙之考察与研究

受组织派遣和学会委托,笔者曾一度抽调省民委,参与了1990年贵州民族民间芦笙表演赛的筹备工作。三个月间跋涉近两千公里,对祭祀芦笙产生了浓厚的兴趣,特将初步之考察与浅见呈教于列位专家。

“和”、“穆”三考——《淮南子·天文训》相关问题研究

《淮南子·天文训》"和"、"穆"一段文字有"比",它是中国古代特指十二律吕相生关系的专业术语,这可从中国传统琴学理论中找到证据,也可从《淮南子.览冥训》中找到旁证;而王引之旧说与东汉高诱旧注均为误说,董珊研究存在版本之误,上博藏战国楚竹书的"宫穆"与"徵和"应当分别是指"宫"、"穆"、"徵"、"和"地位平等的阶名。文章对《淮南子·天文训》第25段进行校勘,并认为:中国传统三大音阶瑟调、楚调、侧调,完全符合当今学界所倡导的"三重证据法",这个可靠的结论是进入到当代中国基本乐理的时候了。

论文字记谱法的内在矛盾

中国文字记谱法的内在矛盾就是实记与所记的矛盾。汉初为何出现“声曲折”乐符体系？一为乐府音乐的客观需求，二为节省字符量，且取“图十释文”的格式为战国汉初文化时尚。到一弦多音的定制琴阶段，乐符渐不合时宜。三条路子，一是寻求新的乐符，二是重走先汉字谱之路。分析《碣石调？幽兰》的字词关系。琴叙谱的特点是庞大的字词量和低微的汉字量并存，通用字量与汉字量成反比。三是创造古琴减字谱。曹植首创减字的贡献。分析琴叙谱与减字谱的内在矛盾性。减字谱的构成原则。

唐蒙自符关入夜郎考——兼论相关的旅游线

夜郎灭国以前的研究在整个夜郎研究中的决定性意义。"殿本"、"百纳本"与郦道元本"符关"史料的校勘问题。殿本之"自巴属筰关入"当校为"自巴属符关入"。北魏地理学家郦道元去汉未远,他的"符关"历史记录,具有充足的理由和权威性,成为不可动摇的定论。不赞成今人以其新创的"邑符津"为之校,盖其转换环节过多而牵强。次第通西南夷不可混为一谈。第一次是唐蒙自巴属符关入夜郎,第二、三两次的战略目的是通西南诸夷。推论:今遵义红花岗区至桐梓之间是多同的夜郎国首府之所在。兼论相关的旅游线。

“和”、“穆”再考——兼与吴钊先生商兑

和、穆二阶名是当今宫调理论研究者手中的第一张多米诺骨牌。黄翔鹏对《淮南子·天文训》之仲吕说有半截遗憾,其由“角生姑洗”切入的校勘点不宜否定。吴钊发现了仲吕说的遗憾,又因误解“比”义而步入误区。阮元拓本之“商商穆”之“商商”表示~#fa,“穆”为清羽~#la。吴钊“镶嵌说”应否定。重申王德埙对《天文训》的校勘,其“和穆”之“比”应从古琴五度下生关系去解释,此即“和穆阴阳”之关系。因而“和”为fa,“穆”为~bSi乃是唯一的结论.侧调音阶即do.re.mi.fa.so.la.~bSi.据琴通黄、仲、无三均,可将公孙崇仲吕宫弦式之上限定为公元466年。

《碣石调·幽兰》卷纸谱指法集注

近年来,笔者在对国宝《碣石调·幽兰》文字谱作微观比较研究的基础上,对此谱进行了编码和标点,兼之又新发现了汉隋间“声曲折”——乐符体系的八份日传初唐卷子和时贤之新见,因而对《幽兰》谱从诠释学的角度作一新的集注就提上了日程。 我国传统的“集注”就是集众说而为之注。但旧集注有仅以辑佚为目的者,所谓“

论《碣石调·幽兰第五》文字谱乐曲考古框架网络图

本框架网络图将百余年间《幽兰》学术研究的纵向材料作了横比压缩，以利于把握七个部类的学术结构，即１．卷子文物考古研究，为乐曲考古的根基；２．指法、乐符研究，为演奏技法基础；３．释读基础，标点文字谱为古籍整理的前期工序；４．打谱、译谱、演出与音像，宜暂停急于求成的打谱；５．评论与反馈，应加强负反馈以构成完整的系统；６．相关考证，为最薄弱的环节；７．专题学术史论。附图一，信息反馈框图；附图二，循环加速机制图；附图三。

中国音乐美学史举要(下)

汉魏六朝的音乐美学和嵇康的贡献 一、刘安一花独秀与董儒独霸乐坛(汉代) 汉初,统治者奉行“黄老”之术,“无为而治”。淮南王刘安(前179——前122)批判地吸取了儒家思想,杂用道家、阴阳家理论,构成刘氏音乐美学。在战国百家争鸣之后就剩刘安一花独秀了。 刘安思想的核心是道家的“无音者,声之大宗也。”(《淮南鸿烈·原道训》),因此,他得以摆脱《乐记》编篡的影响,另劈蹊径。

中国音乐美学史举要(上)

美学是研究美的本质和规律的一门学科。它研究有关美和艺术的哲学、心理学和社会学的问题,一般都是从哲学的高度提出根本的问题。而从哲学的高度探讨音乐的本质,就形成了音乐美学,或曰音乐哲学。由于音乐有着非语义性的特殊性,音乐美学面临着三大难题: 1.音乐艺术的本质是什么? 2.音乐审美感受的性质是什么? 3.音乐的社会功能是什么?

黔北夜郎考古的新发现——綦江鳛文化考古调查记

为定位綦江的夜郎系鳛文化和南平僚文化,考察了重庆綦江区,该地区与黔北关系密切,是夜郎系鳛文化和夜郎系巴文化的交汇地区,其中的南平僚文化实质上就是夜郎民族文化的生动体现。但两地夜郎文化存在明显相似性的同时,又有明显的差异性。夜郎宗教的主神是天母大神。诸葛亮曾经画龙生夷图,其母本就是5000年前的綦江郭扶镇双河塘鳛龙交合图。綦江夜郎文化最突出的特点是明显的生殖崇拜,鳛龙交合图与牂牁柱是綦江生殖崇拜的根源。"天母大神"画像和"天母大神坛"为中国黄河流域和长江流域首次发现的乳房神及其祭祀遗址,意义重大:长江上游可能为中华文明的发源地之一。

读《中国乐律学百年论著综录》

本文评价华乐出版社出版的《中国乐律学百年论著综录》。该书是中国乐律学史的研究成果之一，收录了从1911年至1989年间的有关论著共1116种，是一本完备的音乐目录学著作。其“索引”多有“提要”，故有很高的学术价值与使用价值。

中国乐曲考古学学科命名研究综述

综述中国乐曲考古学在学科命名问题上的学术历程。追溯中国古谱研究史。中国传统的考古学即今之中国音乐考古学 ,后融入金石学。中国近代考古学的命名。“古谱学”命名之不当。“曲调考古”命名之不足。“古曲钩沉”命名之错误 ,“曲调考证”困难。必须划清中国乐曲考古学“曲调考证” (古乐“活化石”)的学科界限。中国乐曲考古学的“考古学”特征及其定义。中国乐曲考古加上中国乐器考古学才是中国音乐考古学。

再论中国乐曲考古学的学科命名

中国乐曲考古学的学科问题自1990年提出来后,学界关注,需要澄清一些认识.“考古”的命名来自三国时代的“考会古乐”(音乐考古).中国近代考古学借用了传统音乐考古学的“考古”命名并蔚为大国.乐曲考古学学料与中国近代考古学为同源同宗的关系.敦煌谱研究为敦煌学的一部分.学科基本理论之“移植“.本学科以“实物”为基点.古谱学为乐曲考古学的子学科.中国乐曲考古学加上中国乐器考古学才是中国音乐考古学.年代学问题.本学科不同于古文字学等,属边缘学科性质.一般传统乐种中古乐“活化石”不属于乐曲考古学的对象,而是“曲调考证”的对象.提倡实事求是的研究,不赞成以主观愿望取代学术.

中国乐曲考古学大事记

将中国乐曲考古学的大事系以编年 ,从先秦到 1998年 10月。

鄨邑与开明大夜郎国通考

确定鄨邑之三个条件:两条鳖水都有成立的理由,以发源于绥阳的芙蓉江,且"东入延"的"鳖水"为正解;"犍"、"犍为"都是古代僰蛮的自称;不狼山实际是濮僚山,简称"狼山",音转又名为"娄山"。枧坝为鳖灵帝的鳖国的首府所在,也是汉朝犍为郡郡治和犍为县县治所在。绥阳山就是犍山。鳖灵神话的解读。《史记》"南御僰僮"之"僮"读作zhuàng,意为僮越。蜀国纵目人是古代的蜀、髳、微等土著民族。僰巴僮越联军对郫城的钳形攻势。由分权共治蜀地到逼死望帝而建立起太阳崇拜的开明大夜郎国。金沙出土的黄金太阳神鸟就是开明大夜郎国的国徽。秦灭开明王后确立今绥阳为夜郎县,是为开明王朝就是大夜郎国的明证。绥阳山下的土城坝很可能是秦夜郎县治所。

近年来中国基本乐学值得注意的动向

杨善武对“同均三宫”的批评基本上可以成立。但是他说黄翔鹏对于清商音阶的历史存在的考证尚不能成为定论,以及蒲亨建否定三种音阶的理论其实也是错误的。童忠良、褚历所论不属于中国基本乐学,而是现代中国作曲领域的调扩展探索。关于“和”“穆”两个重要阶名的论战,而最终“穆”为b7的证明,使人们知道清商七声音阶是一个历史悠久的客观存在。正声调、楚调、侧调这三大音阶分别属于中国两系民族音乐。李重光《音乐理论基础》使“闰”作为bsi的错误已经影响了全国的音乐学生和音乐界。“闰”为变宫,而非bsi。而对bsi唯一的解释就是:bsi为“穆”。中古所谓“琴通三均”,不是“同均三宫”。

鰼国及鰼文化考略

习水县千余座的鳛人石棺椁墓葬文化,堪称贵州第一。今贵州黔北的夜郎系民族的远古先人是不狼山(濮郎山)人。其中的一支鳛人,进入四川,跟纵目的蜀人(蚕丛氏)文化融合,友好相处,被称为"髳人"或"髳鳛"。另一支鳛人在习水河流域,建立了鳛国。故鳛人跟髦人都曾经有过类似的石室文化。《百家姓考略》"髳鳛"部族"皆巴蜀之民也"。鳛国在历史上共存在了3324年。鳛人石棺椁墓葬品类齐全,时代序列完整,数量很多,共分崖石棺和石棺椁两类。《酉阳直隶州志》的记载。猪婆龙抢宝的两边为对称的两尾鳛鱼是鳛部民族典型的图腾崇拜,因而是鳛国的国徽。习水的仓头坝应该是鳛国的首府。日本弥生时代的石棺椁和石瓮是夜郎鳛国石棺椁的日本化。

十八拍《广陵散》确系嵇康所作——答家浚同志

《广陵散》为嵇康所作得到了历代的公认。王德埙《琴曲〈广陵散〉流变初考》及其续文从不同角度对这一观点作了论证。近有袁家浚撰文质疑。王德埙的文章从“常识错误 ,不便原谅”、“以偏概全 ,难以服人”、“尽信书 ,不如无书”三方面作了反批评。即主张以中古琴界所理解的“清”来释“清散” ;指出《太平引》之例为孤证。孤证不立 ,乃史学常识 ;所谓《广陵散》为“清商之散”之说 ,纯系缺乏常识所致的笑话 ;袁文对王德埙的后续成果一无所知 ,如业已通过对《广陵散》作谱系鉴别 ,在古谱统计学的基础上找到了嵇康作曲的直接证据。三国时代部分典籍有时忌之局限 ,其撰述简略 ,犯不着“百思不得其解”。嵇康为曹操的重孙女婿 ,官拜中散大夫 ,故有“忠君”思想。释“非汤武而薄周孔” ;关于《文士传》误传的《太平引》一例 ,已为信史《晋书》舍弃 ,成为史学“垃圾”。