周代社會史試論

壹試論周代社會史研究中的‘金文家的偏見’在研究周代[註一]社會史之前,以下這一問题至爲重要。周代銅器中多有‘日名’之器。(嚴格的說應爲‘日謚’之器)。例如: 令……用作父丁寶尊彝。令彝。支那古銅精華、一○。大……用作祖丁寶尊彝。大鼎。三代吉金文存、四、二○。此等周代銅器中的‘日名’之器,根據著者的研究,知其皆是周代的‘殷遺民贵族’所作之銅器。其證明如下: (一)殷人有日名之習慣,殷代的帝王之謚號皆是日名。 (二)周人沒有日名之習慣,周代的帝王之谥號皆不是日名。 (三)根據其他外證可以碻定爲周人所作之銅器者皆絕無日名。 (四)根據其他外證可以碻定爲周代的殷遺民所作之銅器者大多數皆有日名。第一點及第二點盡人皆知,無需詳論。第三點則根據其他外證可以确定爲周人所作之銅器者例如周公鼎。(博古圖、二、三。)康侯封鼎。(三代吉金文存、三、三。)禽鼎。(三代吉金文存、二、四一。)禽彝。(三代吉金文存、六、五○。)魯侯彝一。(三代吉金文存、六、三七。)魯侯彝二。(三代吉金文存、六、四九。)魯侯爵。(商周彝器通考、附圖下、四四二。)召伯虎(皀殳)一(攈古錄金文、三、二、二三。)召伯虎(皀殳)二。(攈古錄金文、三、二、二四。)毛公(厂音)鼎。(簠齋吉金錄、鼎、一。)等等皆絕無日名。是其明證。第四點則需要解釋。周代的銅器銘文之末尾每有一圖形文字。此等圖形文字,郭沫若氏在殷周青銅器銘文研究中,容庚氏在商周彝器通考中,著者在甲骨金文中所见之殷周氏族(未刊)中皆主張其是氏族名。[註二]蓋已成定論。著者曾經根據甲骨卜辭及銅器銘文對於此等氏族作綜合研究(詳见拙著甲骨金文中所見之殷周氏族。未刊)發现此等氏族大都在殷代已經存在並且是殷王之臣屬。所以,在周代,屬於此等氏族的人,當然,便都是‘殷遺民’。

試論殷代的直接生產者——釋羌釋衆

王承祒先生的論文指出殷代直接生產者的地位問題,因而肯定當時的社會性質,原文材料充實,對於研究中國古代史是有用的。

关於西周的社会性质问题──兼评郭沫若先生的“奴隶制时代”

在奴隶制时代中,郭沫若先生主张西周是奴隶社会。我们不同意这种看法,我们认为西周应当是封建社会。所以,我们愿意在这里提出我们自己的意见来,以供大家参考。并且,希望郭沫若先生能够给予作者以批评和教诲,鼓励和帮助。一主张西周为奴隶社会的论据的分析在奴隶制时代中,郭沫若先生主张西周是奴隶社会。其重要证据是:(一)定公四年左传中的"殷民六族""殷民七族""懐姓九宗"是奴隶。(二)令殷和盂鼎中的"人(?)"是奴隶。(三)西周铜器銘文中的"臣"是奴隶。(四)曶鼎中的"衆"是奴隶。以下,就是四个问题提出我自己的意见。

試論殷代的“奚”“妾”“■”的社会身分

壹、“奚”殷代的“奚”是奴隸。甲骨卜辭中有: 貞來庚戌侑于示壬妾妣□、牝、(豕七)、□、(奚戌)。餘、四二。……(一) 乙丑卜、王、侑三奚于父乙、三月延雨。柏、八。……(一) 己巳、(?)侑大丁卅。庚午卜、侑奚大乙卅。甲、二二七八。……(四) 侑羌。弗侑。