穆旦晚年处境与荒原意识——以《冬》为中心的考察

本文以穆旦最后一首诗《冬》为中心,分析揭示其临终前的生存状态,及晚年的荒原意识。不仅纠正此前对《冬》的某种误读,而且显示以穆旦为代表的知识分子在特定历史处境中的话语状态,从而对于解读1970年代诗歌提供启示性尝试,也为作者的文学生存论分析提供例证。

略论湖湘诗歌史上的近现代女诗人——《湖南女士诗钞》导言

楚文化孕育了中国文化史上第一位大诗人屈原（约前339—278），其《离骚》等篇表现出完全不同于此前诗歌——主要是中国第一部诗歌总集《诗经》所收风、雅、颂各体诗——的文化特征和文学风格——感情深挚炽烈，哀怨缠绵；想象奇丽夸诞，意象新异；语言华美繁复，张力充足；篇章结构宏大，气势恢弘。尤其因为表现了前人从未有过的独特的生存体验和卓特人格，而使屈原诗歌个性卓异，不仅形成了《楚辞》新体，而且成为千古典范。屈原虽然生长于江汉，却贬谪行吟沅、湘，确确实实受到沅湘地域文化的影响，有些诗如《九歌》，一部分直接源自沅湘间祭祀乐曲和歌词，所以算得上湖湘文化的先驱。

论王国维境界说与中国传统意境论

王国维境界说深受叔本华理念论影响;其境界说和中国传统意境论之间的既有相似处,又有根本性差异;境界说在中国文论由古代向现代转化中具有标志性意义。

追寻历史的叙述者──《宋书·陶潜传》作者考论

在陶渊明研究史上,尚无人研究过《宋书·陶潜传》的真正原作者是谁,而根据现代历史学观念,历史叙述对于历史对象具有非常重要的意义,因此试图追寻《宋书·陶潜传》的叙述者,解决陶渊明研究中一个相当重要的问题。据现在所能使用的材料,《宋书·陶潜传》作者很可能是徐爰。

章太炎《齐物论释》定本论要

《齐物论释》定本是章太炎最重要的学术著作之一。本文在细读原著的基础上,析其理路,抉其根源,论其得失,认为《齐物论释》定本以佛解庄,既有甚为通达深湛之说,又有引申附会之处,并就其十余个哲学问题予以比较探讨。太炎用来解释"齐物"之平等,虽从佛经中来,实则深受西方文化观念潜移默化。庄子《齐物论》虽然可以勉强引申出万物"平等"之意,但原本着意于"道通为一","无物不然,无物不可",即万物均有存在的合理性,人应超越个体的拘囿,达到"知通为一"的境界。太炎致力于以平等说解读齐物论,这既是其论著的创见和价值所在,也是其思想整体偏离庄子文本的关键。

从男性叙事维度看《因为女人》的现代爱性描写

本文采取了男性叙事的观察视角,从形象塑造、内容演绎、审美风格三个方面详细分析了阎真新作《因为女人》中关于现代爱情的悲剧性书写,并试图通过深层次的挖掘和分析探寻导致该悲剧产生的集体无意识。

论张爱玲的女性意识与价值体验

张爱玲具有突出的女性意识,在西风东渐的中国文化现代性进程中,她因其个人的特殊经历和作为女性的生存体验,再加上在英式教育背景中培养起来的具有突出的个人主体意识的理性反思,寻找不到人生的价值根基,强烈体验女性乃至人的价值虚无感。所以她的女性书写弥漫着阴郁、逼仄、无望的苍凉氛围。张爱玲缺失审美超越性追求与自由体验,这是理解张爱玲创作整体审美风格的关键。

王国维朱光潜接受西方美学方式比较研究

本文在此前已经对王国维、朱光潜接受西方美学各自进行独立研究的基础上，从总体结构特征、过程特征、转化、传统影响等几个方面对他们的接受方式进行了比较研究。

朱光潜美学的传统文化渊源

从朱光潜美学尤其是其诗论的传统文化渊源上看 ,其以情趣为本的诗境论、对诗境中情与景关系的论述、其审美趣味。

论陈寅恪研究陶渊明的方法与结论

本文从学术史视角 ,对陈寅恪研究陶渊明的方法与结论作出分析 ,指出其失误及其方法论根源 。

论朱光潜对尼采的接受

朱光潜接受尼采的状态是较为复杂的,其中包括真诚的接受、无意的误读和自觉的转化,本文从悲剧论、诗论、美学观、人生观等几个层面较系统地探索他对于尼采的接受,辨析他与尼采的真正差别,并追溯其理论根源和文化根源,纠正学界对朱光潜的某种误读。

以诠释学眼光重审《红楼梦》高鹗续书说

《红楼梦》后四十回乃高鹗续书说是新红学的主要论断之一,笼罩《红楼梦》研究近百年。历来虽有异见,但从无以诠释学眼光对续书说进行系统审视者。本文从各个层面和维度论述高鹗续书说是在20世纪特定文化历史处境中,因为胡适等人诠释《红楼梦》时的特殊生存状态而提出来的,其观点不能成立。作者通过文本细读和理论思辨,梳理出前人较少关注的系列证据作了较充分的论述,并推测《红楼梦》后四十回主体可能为曹雪芹生前原稿被毁后的重写稿。

路翎、张爱玲小说审美内蕴比较论

路翎、张爱玲小说都承继而又反叛、拓展了新文学传统,他们的叙事、审美与精神特质极具个性。本文通过比较着重在以下方面对两者的审美内涵作了深入系统的辨析:国民性意识、阶级意识、性别意识与人类意识关系上的纠结与差异;悲剧感中的理想性追求、社会悲剧倾向与价值虚无感、人性悲剧倾向的价值取向之异;叙述中的复调性、理性反思与细节化、隽巧机智之风格差别以及他们各自艺术、人生境界之阈限。

论王国维《红楼梦评论》与《红楼梦》根要——为纪念《红楼梦评论》发表110周年作

王国维具有良好的学术训练和世界性文化眼光,1904年发表的《红楼梦评论》开创了中国文学批评史的新时代。王国维接受叔本华哲学美学,对《红楼梦》做出了一些整体的新论断,并进而反省中华民族的审美精神特征和国民性特征,对20世纪的中国学术具有启示性,同时也有其自身的拘囿。本文在对王国维《红楼梦评论》的价值与拘囿的反省,以及对当代学术界新成果的广泛了解中,对于人性、文化进行了反思,试图提出一种新的文化观,在这种新文化观的观照下,重新解释《红楼梦》的主题及其具体内容,包括宝黛钗的爱情婚姻,以及作者所传达的价值观,等等。

朱光潜慈慧殿读诗会考论

作为京派文学沙龙的朱光潜慈慧殿读诗会,广受关注,但学界对其描述并不很准确。根据一些原始材料,对这个沙龙发起的缘由,起讫的时间及原因,参与的成员,以及具体的话题、内容作了较详细的梳理,以恢复一个文学史事件、场景的原貌。无意于对京派的文学观念作出理论辨析。

消解殖民话语、宗法威权的上海娘姨叙事——张爱玲小说《桂花蒸阿小悲秋》细读

《桂花蒸阿小悲秋》是张爱玲的成功作品,以往的解读偏离了其真实意涵。张爱玲通过对来自宗法乡村的上海娘姨丁阿小的琐事、感受、体验、品性及其与主人、丈夫、儿子、同伴关系的细致叙写,消解殖民话语、宗法伦理的权威,也展示在沉重的现代都市生活压力下女性生存的卑微与琐屑,却依然不失自尊、责任感和向好之心。这是张爱玲在其独特的人性悲观体验下,对女性生存价值的无奈求证,具有独特的文学价值。

文学生存论

本文提出一种新的文学观──文学生存论,对文学进行透彻地纯粹描述,但不是提倡一种新的文学主张。文学的根本性质是生存,生存即人的存在,具有超越性和创造性,生存论性质并不是文学的独特性质,而是一切精神文化现象的根本性质,纯文学没有独特性质,所有对纯文学的性质的概括都是经验的,非本质的,从历史来看,文学被当作纯文学概念也是相当晚近的事。本文还以文学生存论对以往的各种文学理论作出了评述,指出它们的缺失所在,也由此凸显文学生存论的内涵与价值。

《庄子》文献要论

《庄子》文献是一个现代以来异议纷呈的论题,迄无定论。作者纵览概述各种研究结论,自出裁断,并就内篇文献作出较新的辨析,认为《庄子》分篇编纂出自淮南王刘安与其门客,确定内篇篇名非庄子本人所命,很可能系淮南王刘安所定,并不适当,因此为内篇全部重新标题,述其根据。