利用门诊候诊时间对高血压患者进行健康教育的做法

高血压是一种常见病、多发病，在各种心血管疾病中患病率最高，也是脑卒中和冠心病最常见的危险因素。随着经济的转型，人们生活方式的变化，人口老龄化及城镇化，高血压患病率随之增长。不健康的生活方式是高血压的主要决定因素，如吸烟、饮酒、不合理膳食、肥胖、食盐摄入过高、缺乏运动等。积极改变不良生活方式，限盐、限酒、控制体重质量，有利于预防和控制高血压。

心内科门诊候诊患者的健康教育需求调查及护理对策

重点调研和分析心内科门诊候诊患者的健康教育需求以及相对应的护理对策,希望为临床提供一定的参考。方法:本次研究对象选取的是我们医院门诊在 2019 年 1 月到 2020 年 4 月这个阶段内接收的 100 例心内科门诊患者,结合数字随机的方法对于所有研究对象分成对照组和观察组,每组各有患者 50 例,其中针对对照组采取的是常规护理模式,而针对观察组采取的是针对性的健康教育护理对策,着重调研患者的健康教育需求,然后实施针对性的健康教育护理服务。结果:通过调研能够明显看出,心内科门诊候诊患者对于健康教育的需求主要体现在三个方面,分别是疾病预防,疾病治疗和后续康复等相关内容,据此,针对观察组患者的健康教育需求进行深入分析,然后进行行之有效的针对性健康教育护理干预,观察组患者所呈现出的护理满意程度、风险事件发生几率等相关情况要明显的优于对照组,P 值小于 0.05。结论:在临床护理过程中,针对心内科门诊候诊患者而言,在充分把握其健康教育需求的基础上进一步实施针对性的护理干预对策,这样能够呈现出更加良好的疗效,使患者的护理满意程度以及相关疾病知识的知晓率显著提升,减少护理不良事件发生,这种方法值得推行。

浅析就诊指导在外科门诊护理中的应用效果评价

重点分析在外科门诊患者的护理过程中采取就诊指导护理模式所呈现出的价值和应用效果。方法:在本次研究中所选取的对象来自我院在 2019 年 10 月到 2020 年 10 月时间范围之内所收治的外科门诊患者 110 例,结合护理方法的差异对患者分成对照组和观察组,各有患者 55 例,对对照组患者采取常规的接诊护理,而针对观察组是以对照组为基础实施一系列的就诊指导和优质护理服务,然后对两组患者的护理满意度和风险事件发生概率等进行对比。结果:通过对比能够充分明确,观察组患者所呈现出的护理满意程度、治疗总有效率以及风险事件发生概率等相关指标要明显的优于对照组,(P<0.05)。结论:在实际的外科门诊患者护理管理过程中,采取行之有效的更为优质的就诊指导护理管理模式,这样能够使患者的护理满意程度、治疗总有效率以及生活质量等等得到显著提升和改善。

浅谈内科门诊高危患者的精细化护理

目的探讨内科门诊高危患者的精细化护理。方法树立精细化护理理念,加强慎独教育,明确责任心,熟练护理技术操作,培养应急情况下的综合能力。结果通过护士细致的观察,危重患者都能得到及时救治,保障了门诊护理安全。结论对内科门诊患者实行精细化护理,保障了患者就诊安全,融洽了护患关系,提升了医院整体形象。

浅谈护理人员应具备的素质

护理人员素质是指护士全心全意为人类健康服务的过程中应具备的政治素质、思想品德素质、个性心理素质、职业行为素质、专业业务素质以及能力素质和身体素质^[1]。护士是患者身心健康的维护者，护士的素质对护理工作质量起着决定性的作用。作为一名护士，不仅应具备丰富的专业知识，熟练的操作技术和高尚的医德，还应具备优秀的心理品质。现将从护士的思想品质、业务技术、职业道德、心理素质及人文科学修养等6方面浅谈护士素质。

论白居易对儒家乐教思想的复归

《礼记·乐记》是儒家音乐思想的集成之作,它系统论述了音乐导引民心,补察时政的乐教理论主张。汉魏以降,乐教思想逐渐被淡化,直到中唐才重受重视,其中以白居易为代表。白居易通过对"乐与政通"、"礼乐相济"的论证,阐发了崇雅抑俗,力主恢复"正始之音"的音乐主张,并最终形成以疏越清缓为正宗的审美范式,表现出他对儒家乐教思想的复归。

试论杜甫对唐代侠义精神的认识

侠文化是中国历史上一种特殊的文化现象,自兴起就一直影响着社会各阶层的观念和认知态度。随着封建王朝进入鼎盛期,侠义思想和侠文学的发展也在唐代步入高潮。众多文人士子在诗文中歌咏"侠",甚至在中晚唐时期出现了一批专门描写侠义形象的小说。作为一代诗圣,杜甫传世的1400多首诗歌中也有许多关于"侠"的作品,但诗人长期被认定"一生却只在儒家界内",其对侠义精神的认识往往被人忽视。以杜诗为研究基点,试对杜诗中所反映的侠义精神进行论述。

唐代“声诗”与“歌诗”概念诠解

自《唐声诗》问世以来,围绕"声诗"与"歌诗"的界定问题,学者们展开诸多争议,但始终没有定论。按唐文献记载,"声诗"使用极少,中唐部分文士在力图恢复儒家音乐思想的过程中,借《礼记·乐记》中"声诗"一词表达自己对音乐中正清雅的坚持,故"声诗"之意与仪式音乐歌辞相近,有颂扬美业的功能。"歌诗"内涵突破了传统的"歌唱之诗"范畴,亦可代指拟古乐府、新题乐府等"徒诗"。因此,无论是"声诗"还是"歌诗",都不能简单地将其定义为"配乐之诗"。本文通过分析两个概念可知:尽管唐人持有维护正统音乐的思想,但依然无法扭转雅乐衰落的必然之势;随着燕乐流行和近体诗体式成熟,诗乐关系最终由融合走向分离。

宋词中的歌妓演唱与文人自歌

有宋一朝,词体大盛,歌唱流行。歌妓成为歌唱的主体,歌妓群体随着商业经济的昌盛逐渐壮大。北宋中期,随着词体改革的深入,文人渐渐加入到歌唱的队伍中。南宋时,歌妓演唱依然持续,未见衰退之势,而时局动荡又让更多的文人参与到歌唱中,从而出现了别于歌妓唱词的婉转低回的高亢声音。这不仅扩大了南宋可歌之词的词境,同时还促进了唱词风格的多样化。

近二十年《小山词》研究综述

晏几道是北宋词坛上重要的词人之一,其《小山词》丰富的艺术魅力吸引着众多学者的目光。近二十年来,关于《小山词》的研究主要涉及《小山词》的意象、抒情对象、结构艺术以及传播与接受等方面。据笔者不完全统计,1992年至2013年间相关论著220多篇,仅从数量上看足以表明学者们对他的重视;但若从质量上衡量,尚存在一定不足。无论是《小山词》的研究角度还是结论都存在陈旧和重复的问题,研究深度还有待进一步挖掘。

论白居易对儒家乐教思想的复归

《礼记·乐记》是儒家音乐思想的集成之作,它系统论述了音乐导引民心,补察时政的乐教理论主张.汉魏以降,乐教思想逐渐被淡化,直到中唐才重受重视,其中以白居易为代表.从现有成果来看,白氏的音乐研究多囿于审美范畴,其乐教观仍有进一步探索的余地.白居易通过对“乐与政通”“礼乐相济”的论证,阐发了崇雅抑俗,力主恢复“正始之音”的音乐主张,并最终形成以清越疏缓为正宗的审美范式,表现出他对儒家乐教思想的复归.

青狮潭水库西干渠庄屋瓜改边山石渠设计

针对庄屋瓜库地质和漏水情况，将该瓜库改为边山石渠，进行混凝土三面防渗，减少漏水量，达到了向漓江补水目的。

论唐代文士歌唱对诗歌创作过程的影响

除传统的传播效应以外,文士歌唱对诗歌的影响体现在整个创作过程中。因诗和音乐重新走向融合,唐人视诗歌为配乐歌辞,称自己为＂歌客＂,在这一认知的作用下,诗人在写作之初就以入乐为标准,以＂歌＂为诗题,或以＂歌诗＂命名诗集,并将作诗称为＂作歌＂。当诗歌进入修改阶段时,文人就语音与音乐的关系,根据平仄、声韵、节奏反复吟唱,对诗歌句法、结构等做出判断和调整,强化音乐属性。成诗以后,文人亦时时歌唱,并脱离了舞台表演性质,着力于情感表达,表现出诗歌作为抒情文学本质的特征。从＂作歌＂到＂吟唱＂再到＂歌唱＂,文人用＂歌＂的方式实现了对诗歌创作各个环节的积极干预。