景观社会视角下“网红村”的符号构建路径研究——以桂东南“网红村”福绵十丈村为例

“网红村”是新媒体环境下顺应网红文化和媒介消费特性,在乡村振兴中发展出的农文旅融合流行样态。基于景观社会理论视角,运用实地考察、深度访谈、问卷调查和文本分析对桂东南“网红村”福绵十丈村的研究发现:十丈村“网红化”符号构建路径是通过物质造景、行为造景和媒介造景3个维度共同完成的,在迎合媒介消费中其符号呈现出叠加、利用和塑造的特点,在此过程中景观符号的动态调整可归纳为横向外在表征符号丰富和纵向内在精神符号延伸两种关系。但物质造景过度迎合消费文化的符号叠加,行为造景在地化程度低的符号利用,媒介造景陷入流量控制的符号塑造都会影响其热度的持续。因此,物质造景应注重乡村内在特质与流行文化的融合,挖掘乡村空间的深度价值;行为造景的符号利用要加强在地化程度,带动本土文化回归;媒介造景要避免陷入流量控制,输出健康的乡村形象和乡村旅游消费观念。

论消费社会中民族艺术的商业化与生活化

民族艺术是"自者"审美态度和审美情趣的反映,相关艺术及艺术品与族群的日常生活密切相关,是其生产与生活方式的常态展现,但是民族艺术的发展场域中,存在着因商业化、市场化而呈现出消费文化中的"脱域"过程,远离了民族艺术生成与表达的生活化文化语境。因此,打造民族艺术社区,建构民族艺术的生活化传承机制,在商业化与生活化之间找到平衡点,有助于缓释民族艺术传承发展的两难困境。本文拟以广西壮锦为例,探讨民族艺术发展场域中的两难困境。

农村公共文化建设的内源式发展模式分析——以广西牛哥戏为个案

当下农村的公共空间被压缩,文化建设被边缘化,导致农民公共文化生活呈委缩之势。"文化下乡"政策实践体现的是嵌入式的发展理念和简单的"送文化"行动逻辑,即农村社会需要由政府自上而下的"送文化"方式来解决文化匮乏的现实困境。这种理念的根本缺陷在于忽视了农村社会传统文化的深厚根基及农民在建设乡村文化方面的主体性、积极性和主动性。作为乡村社会一种传统的文化娱乐方式,乡村戏剧的演出构建了传统村落的公共文化空间。应以牛哥戏在桂东南农村地区的繁荣为契机,推动广西农村公共文化建设的"内源式发展"理念建构。

地方戏剧在乡村公共文化生活变革中的价值——以广西平南牛歌戏为个案

地方戏剧作为一种传统文化娱乐方式,对村落公共文化空间的构建意义重大。随着当下乡村文化生活因国家力量的逐渐退出由公共性、全民性、狂欢性转向私人化、小众化、日常化,以牛哥戏为代表的地方戏剧依托民间礼俗与民间力量的积极介入契合了这种发展趋势,使转型时期农村萎缩的公共文化空间得以激活,并渗入农民的私人生活领域建构出新的社会功能,实现自身繁荣,成为支撑新农村文化建设的关键力量。因此,政府应积极引导与合理介入,挖掘包括地方戏剧在内的传统文化样式以满足农民的文化需求。

水的文化隐喻及认同变迁:西江流域水文化的人类学研究

与水相关的历史记忆、禁忌习俗、信仰仪式等构成了地方社会关于水的神秘、圣洁等文化概念图式的形成,而这一文化概念图式的延续其实质是体现了地方民众对水的历史认同,并由此形成一种把水视为非物质文化的生活方式,实现水的象征性管理和利用,从而保证水资源生态环境的持续和谐,为当下水资源危机的认知与缓释提供文化视角。

从狂欢到日常:牛哥戏与乡村文化生活的变革

与当前普遍的乡村戏剧衰落的格式化叙述截然不同的是,牛哥戏在桂东南乡村的演出场景热闹红火。作为当地一种传统文化娱乐方式,牛哥戏一方面通过演出构建村落的公共文化空间,并帮助乡村社区形成新的孝道象征符号。另一方面介入农民的私人生活领域,看牛哥戏已经成为当地乡民喜好的一种个人生活方式。由于契合了当下乡村文化生活由公共性、狂欢性转向私人化、日常化的趋势,乡村戏剧的持续繁荣成为乡村社会中被边缘化的文化建设的内生力量。

视觉文化艺术教育的本土化及实施模式研究

视觉文化的发展促进了艺术概念的演进及艺术教育的变革。视觉文化艺术教育作为重要的艺术教育模式,强调以社会批判为价值立场,以多元视觉文化为教育内容,为我国文化艺术素质教育提供新的理论借鉴。我国高校文化艺术素质教育应打造视觉文化艺术素质教育的本土化路径,即实现文化艺术素质教育的教材与课程的乡土化、文化艺术素质教育课堂教学的层级化,推广文化艺术素质教育实践教学动态模式及校园周边社区常态化展演的模式。

公共生活视角下居村农民的市民化研究

近年来,不断推进的城市化进程带来了一系列的问题,人的城市化成为一大难题。以公共生活为视角,探讨农民的市民化成为必要的研究。现代社会更应注重农民公共意识及市民文化特征的形塑与变革,而公共意识的培育来自于公共生活的实践与锻炼。因此,应从居村农民的公共生活实践入手,利用村庄公共精神的传统资源及组织基础,将居村农民市民化与当地既有的社会组织结构有机结合起来,以形成保持原有社会文化和组织结构的整体性及地方特色的内生性市民化机制。

“双轨水利”:农村水利运行机制的文化人类学研究——以广西S村为例

从费孝通对乡土中国的双轨政治概念出发,通过对农村水利发展历史的梳理,探寻出农村水利机制运行规律的两条道路——双轨水利,并指出推行水利社区化是对以往民间水治道路的恢复与重构,同时也是作为消弥当下农村水利困境的有效途径。

农田水利的双轨运行机制及其变革路径建构研究

以人类学的视角,对我国农田水利的运行机制进行分析,探寻其存在双轨运行的特征和规律。在不同时期,双轨各有偏倚,并因此存在相对应的缺漏。利用集体经济实行水利社区化,是双轨偏废的当下应对干旱情境中水利困境愈加恶化的有效途径。

广西平南牛歌戏的内容及特点分析

平南牛歌戏作为广西地方戏剧的一种,近年来深受当地人的喜爱,出现繁荣景象。其中必有其存在价值及意义。作为一种地方乡土戏剧,它有其自身的内容和特点。本文试从资料收集入手,整理出平南牛歌戏的具体内容及其各方面的特点,并以之作为广西地方戏剧文化材料的必要补充。

石冲岭客家婚俗文化分析

石冲岭是一个外来村,由于思想的束缚及与当地文化的融合,其婚俗发展至今具有十分浓郁的个性色彩。本文主要从一些特色上的细节分析石冲岭的婚俗文化内涵。

广西壮锦及其文化价值与功能变迁研究——以忻城壮锦为例

以忻城壮锦为例,简溯壮锦的起源发展,分析壮锦的工艺技术、图纹设计及其主要特征与文化意蕴,并对其文化价值及功能变迁进行深层解析,以探寻作为非物质文化遗产中手工技艺传承与社会发展的互动关联。

论中国古代饮食之礼的施报功能

就世界范围而言,纷繁复杂的中国饮食文化自古以来就是令人叹为观止的。历来为中国统治者所注重的饮食礼节也是与其他国家截然不同的文化内容,其中的缘由不外乎中国的饮食之礼在一开始就具备了一种施报功能。

大数据背景下中小学教师网络培训的有效性

对大数据背景下中小学教师网络培训存在的主要问题进行分析,提出健全学习支持服务体系,完善培训体系,建构供需融合的培训模式以及教师的主动学习及动态评价机制等对策。

论语言学理论的本土化——兼论《语言学概论》课程的文化内涵

近年来,《语言学概论》课程改革取得了初步成效,但在根本上缺少突破。原因在于研究者忽略一个应有的宏观视角——语言学理论的本土化。本文试从语言的多样性和复杂性、语言学理论中的语言工具论倾向等方面阐述语言学理论本土化的必要性,并就如何本土化提出具体的对策。

论中国古代宗庙祭祀之礼

从先秦文献中分析中国古代宗庙祭祀之礼的具体内涵及其作用,并利用史实资料揭示其中出现的行礼背义现象以及以"孝"之名掩盖逾制、僭越和不孝之实,从而为找出当今社会祖先祭祀中某些不正常现象的根源提供启示。

交互建构:共同体视角下广西农村水利的文化性研究

农村地区水利困境形成的深层原因在于乡土社会的文化变迁。从水利共同体研究理论的视角来看,农村地区的用水困境能够通过水利共同体的建构得到消解,而传统社会中宗教、宗族等村落传统文化力量以及由此产生的共同体意识往往是构建农村水利社区的必要条件,并且水利、宗族、宗教等多重共同体意识之间存在一种交互建构的关系。

地方师范院校的经典阅读教学及实践反思--以Y校“311读写背工程”为例

针对新媒体环境下人们阅读方式及阅读行为的碎片化、功利性等现象,对地方师范院校的经典阅读教学及实践进行反思。以经典阅读工程为例,分析其存在篇目设计不合理、阅读教学相对缺失、培训过程及考核机制不完善、配套赛事不充分等问题,在培养方案、阅读学师资与课程教学、赛事活动实践等方面为培养师范生的阅读素养提出建议。

供给侧改革下师范生的双向分流教育模式研究

在大学生创业热潮理性反思及师范院校创业教育边缘化的背景下,师范院校应建构师范生双向分流的创业教育模式。一方面以多元导师制、大中小联动机制及参与教育公益组织的教育实验机制为主,提升师范生的创新思维与教学技能,培养高素质教育精英人才,拓展其就业及创业空间。另一方面,整合与优化创业教育的办学资源与教学水平,通过"去精英化"的大创业教育观的培植,以及创业教育与专业教育、公益创业、地方资源优势相融合等模式培养一专多能的应用型人才,实现开放性师范教育和创业教育相结合的双重变革以及有效的应用型转型。