对冯友兰“天地境界”和谢林“绝对同一”的比较研究

冯友兰的“天地境界”说和谢林的“绝对同一”说“异”多于“同”。冯友兰继承的主要是程朱理学和维也纳学派的逻辑分析法,谢林继承的主要是西方近代哲学,特别是德国古典哲学和大陆唯理论哲学;冯友兰的理智方法是形式上的,谢林的理智方法则包含了实践;冯友兰的直觉方法超越了解,谢林的直觉方法则依凭于美感直观;冯友兰所追求的最高精神境界所体认的对象有宇宙论和认识论两方面的意义,谢林的则有本体论和认识论两方面的意义;前者是为宇宙论层面上的向宇宙展开,后者则是为本体论层面上的向本原回归。两者的相同点表现在冯友兰和谢林都是以人类独有的“心性”“意识”的存在与发展为基础的,其通过理智的方法和直觉的方法两层递进地达到最高精神境界。冯友兰的“天地境界”说和谢林的“绝对同一”说有其合理性,但也包含一些理论缺失,需要进一步深入辨析。

牟宗三良知坎陷论的存有指向新探

坎陷是牟宗三哲学中的一个重要概念,而坎陷有两个具体指向:一是“坎陷的外王指向”;二是“坎陷的存有指向”。厘清“坎陷”概念的内涵是理解“良知坎陷”说的关键,但当前学界详细论述外王指向者较多,论述存有指向者较少。为了说明物自身的存有如何开出现象的存有,牟宗三在晚年将坎陷思想用于存有问题,认为道德之心和认知之心都对万事万物的显现和发展有着作用,能够形成各自的存有。至于物自身的存有如何开出现象的存有,牟宗三认为这需要一个下降的过程,而这个下降的过程正是坎陷。本文从坎陷与智的直觉以及物自身的关系入手,论证存有路向上物自身存有开出现象存有的辩证必然性。