张载思想的“象”概念探析

"象"是张载哲学体系中重要的概念,有物象和心象两层涵义。物象表示"气"的形下的显现形式,为感官对象,不仅包括有形,还包括无形之象。心象表示"气"在意识中的显现形式,为思维对象,包括意识内容中的虚、理等形上概念。物象与心象作为同一物"气"的两种不同显现方式,都是"气"之"象",从而统一了形下与形上,是理解张载"气"论哲学体系的关键枢纽,具有深刻的理论意义。

“太极”的概念及时间涵义

"太极"是易学的基本概念,有"本原"和"无形"两种基本内涵。汉代以"浑沦"解释,侧重本原涵义;魏晋以"无"解释,侧重无形涵义;唐代兼综汉魏之说,为本原与无形的内在契合,阐明象数依据;宋代则分化出"无极"概念,独立表达无形涵义。太极概念在历代诠释中始终保持两种内涵的统一。太极概念具有深刻的时间哲学意蕴,本原和无形分别表示时间发生的可能和无时间的永恒境域,并统一为时间之源。

神的浮现与退隐——卜筮对早期中国上帝信仰的影响

占问对象的无限性使卜筮催生出至上神信仰和宗教意识。周革殷命后,在"天"的名义下实际信仰对象从殷人的神圣上帝转变为周人的德性祖考。失去上帝信仰的卜筮不仅沦为周初的政治工具,春秋时期还成为人本驱逐神本的舞台,加速消泯了上帝信仰。从催生到泯灭,卜筮对早期中国上帝信仰发挥了两种截然相反的作用,对早期中国宗教的夭折形成了深刻的影响。

张载易学的“神化”思想探析

张载将易学中的"神化"范畴置于"气"论哲学体系中,使其拥有"气"这一本体依托。他认为"神化"都并非指向现实具体物,而是"气"这个终极存在的本性。"神"是"气"变化的动力因,"化"是"气"的活动形式,而且"神"与"化"有着内在的体用关系。这个本体论的改造,规定了"神化"范畴的形上特质,深化了其哲学意义。

科技评估方法的进展动态与方法论启示

在国际科技评估领域,近年来对原有既成的方法有了较多进展。因果定性分析、群组概念图、博弈论和进化评估的建模等评估方法,为当今中国科技评估体系的发展提供了重要参考。充分考察国际科技评估进展动态,对于中国科技评估规范的及时更新,具有方法论意义。

周易、易经书名辨正

历史上,"周易"、"易经"称谓使用不一,何者包含《易传》成为难题。本文通过考证和梳理指出,权宜的称谓是以"周易"指古经(包括卦爻画和卦爻辞),以"易经"为包含古经和《易传》的合称。名义的确定对于以经传分离为学术背景的现代易学研究具有重要意义。

卜筮对早期中国至上神信仰的影响

在殷商、西周、春秋三个时期,卜筮对于中国早期至上神信仰的作用历经了从催生到消泯的变化:殷商时期,卜筮与至上神"帝"信仰有着表里与共的内在关系,卜筮催生宗教;西周以后,周人不再把"帝"而是把祖考作为信仰对象,卜筮沦为了政治的工具,与"帝"信仰发生了断裂;春秋时期,卜筮又成了人本精神所利用的舞台,周人借助对卜筮形式的肯定和卜筮结果的否定来彰显人的主体性,消泯"帝"信仰。卜筮在历史中两种截然相反的作用,对早期中国宗教的发生与夭折形成深刻的影响。

知人知天:略论张载的学思历程

张载的学思历程可分为三个阶段:始自《中庸》;遍读佛道;返求六经,归宿《易》学。儒家《中庸》的"性与天道"是张载一生学术求索的起点和方向,对道教与佛教的学习与思考则深化了张载的形上思辨,以《玄纲论》和《楞严经》为例可见这种影响。针对儒家的"知人不知天"和佛道的"知天不知人"的各自弱点,最后张载以《易》为宗,为儒家的伦理道德、价值理想建构起一个形上本体和终极真理的依据,形成既"知天"也"知人"的理论体系,表现了他"学必如圣人而后已"的终极关怀。

德性之知:认识论视野下的张载生态哲学

张载的"德性之知",是以宇宙共同体为认知对象的生态认识方法。在这种认识视野下,宇宙存在"幽明"的双重境域和"太和纟因纟昷"的运动形式。张载"民胞物与"的生态境界,不是"我"与他者的直接关系,而是通过"我"与宇宙本体的关系,间接架构起"我"对宇宙成员的道德关怀。张载肯定《中庸》由理性认知而致道德觉解的修养进路,并提出"大其心"的生态修养方法,即人的精神追求应印合宇宙生养万物的生态德性。

道载于德——贾谊的德性政治哲学

贾谊以道、德、性、神、明、命"六理",建构了以"德"为中心的政治哲学框架。在贾谊的政治哲学中,"德"不是指作为伦理规范的道德,而是指事物得以存在的根本依据,是"道"向万物显现的关键接处;唯有以"德"为政,方能以成就万物来成就人自身。贾谊以仁、义、礼、智、信、乐这"六行"阐释了德性政治伦理。"以道接物"是其德性政治哲学的根本策略,包含"以虚接物"和"以术接物"两种方法,其中"术"不仅包括儒家传统中的仁、义、礼、信,还吸收了法家思想中公、法的观念。

异质性社会偏好视角下的捐赠行为差异

在复杂性社会治理中,异质性群体合作水平与社会偏好有相关性。通过设计具体的捐赠实验对照研究,集体倡议者比个体倡议者对于群体合作更具深刻的影响力,可以尽可能地排除其他要素的干扰,使行为群体中的带动效应保持稳定的演化趋势。以异质性社会偏好的视角分析捐赠行为的差异性,对于提供复杂性社会的治理决策有积极意义。

卫礼贤中国社会观研究——对《中国经济心理》的思想考察

德国汉学家卫礼贤认为经济和心理有着必然的对应关系和相互影响，他以这一方法研究了中国的经济和心理。揭示传统中国家庭的实质就是农耕劳动共同体和社会基本经济单位，农业经济从根本上塑造了中国人的心理结构。和睦情结、集体感、尊敬传统、保守主义、敏感面子、正义感及反抗精神等等心理反过来又巩固着农业经济。最后他指明造成人口过剩的经济和心理原因，提出了良好建议.

《易经》的时间观念

卦时作为稳定的原型特征,会超越具体表象再现于历史。这是《周易》古经的初创思想,也是后世易学的主要线索:周敦颐试图在以空间表达的时间格局中表现变化;邵雍的先天易学和后天易学,区分出时间的抽象推理和经验感知两个层面;莱布尼茨以预定和谐解释两个层面的统一;王夫之将此理解为认知的两种方式,从中强调"诚"的意义。《易经》时间观念的特质,是时间与具体情境紧密相关:时间引发和形成情境,并使事情游移于吉凶之间;重视"时"的意义和作用,人应抓住时机、适应时势,与情境协同。

中国素食伦理学的建构及其意义

以素食视角考察中国古代生态伦理,早期文献关于动物的语法是使用、辨识和赋德,相应的态度是爱惜、同情和敬畏,对应于属我者、同我者和我属者的伦理位格。古代中国对动物的爱惜和同情,其本质是对德性的敬畏。与西方动物伦理比较,爱惜与动物福利说相应,同情与动物权利说相应,敬畏则为古代中国独有。以敬畏德性之心关怀生命和生态,是中国素食伦理学的建构基点。