《老子·德经》柬释

《老子》上篇为《德经》,下篇为《道经》,是谓《德道经》.长沙马王堆三号汉墓出土之帛书《老子》甲、乙本,其次第如此.韩非《解老》亦首及《德经》,似非偶然.今世所见传本,皆以《道经》居前,《德经》列后,通称《道德经》,此已非其本然.河上公分《老子》为八十一章.严遵《道德指归》分七十二章.王弼旧本分七十九章.各自以意为离合.一般多用河上公说.今据马王堆《老子》帛书之次第,与河上公所分章节对照,重新校定,撰为《老子韵读》.《老子韵读》共分四部分:一、原文,但录校定之文,作为定本.二、参校,记各本文字异同,并以案语别其是非.三、柬释,释字句大意.四、订韵,协韵之字悉以《广韵》标目.并以段氏《六书音均表》示其所隶之部.同部通协,概从段氏.一章有一韵到底者,不复分组.有换韵者,分第一组、第二组等,以区别之.全书待出专册.此处先抽印《〈德经〉柬释》之一部分,求正于同好.

《墨子》校释商兑(二)

本刊一九七九年第1—2期合刊载有我校中文系主任王驾吾(焕镳)教授的新著《〈墨子〉校释商兑(一)》,原拟连载,现尊重作者的意见,不再续登.

《墨子》校释商兑(一)

墨子之学显于战国而晦于汉以后，晋鲁胜注《墨辩》，为斯学一放声光。惜其书久佚，不得据以订传本之讹误。直至有清乾嘉之际，考证风炽，王念孙、引之父子、翁方纲、毕沅、汪中、张惠言诸氏辈出，其所校释有发蒙之功。清代末造，异族交侵，渐谂儒术不足以拯危亡，乃转而游心于诸子群言与夫西方学术，墨子由晦而稍显，时使然也。当是时，瑞安孙诒让氏殚精六艺，

试释《孔雀东南飞》中“媒人去数日”一节

此篇文字浅显条畅,与口语相近,惟“媒人去数日”一节,颇有难理解处,曾引起学术界争论,至今尚未得圆满解决。其结症全在“寻遣丞请还,说有兰家女”十字,十字通,则全节自迎刃而解矣。十字之所以难通,非作者故作艰深,实有误字之故。误字未正,而强以求通,必出于曲解而后已。我以此意求之,聊设一说,以请正于读者。“寻遣丞请还”一语,既无主语,“请还”二字亦殊不辞,毕竟遣丞者谁,所请何事,还于何所,全欠分明。按属辞之法,凡省主语者,必其主语已见前文,不俟说明,而读者自可意会者;否则亦须于下文点清,如欧阳修《醉翁亭记》中“醉能同其乐。

君子之交

微昭尊兄道席:赐书多奖借之辞,非所敢承。兄书日进,弟书日退,即此一端,其为优劣区以别矣。蒙许以张皋文《墨经说解》任公先生《墨经校释》见借,极感雅谊。侯用时来领取.目前还未及经与经说也。邺架似有《隶释》一书,久欲借阅,以思误字之来源。