王梵志诗语词札记

唐代白话诗人王梵志的诗作,国内已有两个整理本,一个是张锡厚先生的《王梵志诗校辑》(以下简称《校辑》),中华书局,1983年版;另一个是项楚先生的《王梵志诗校注》(以下简称《校注》),上海古籍出版社,1991年版。张本在前,广事搜罗并加校注,提供了一个足供继续研究的较好的本子,功不可没。项本在后,吸收了本人及他人的研究成果,补充了一些诗作,后出转精。其他学人,关于王梵志诗校释的论文,为数也不少。笔者近年“预流”于敦煌学的研究,已成十余万字文稿,现刺取王梵志诗语词札记七则,成此拙文,以就正于学界。为便检阅王梵志原诗,在括号中标明张本和项本对各首诗所标的序号,张本在前,项本在后,中间用斜线隔开。

词义札记七则

《荀子·劝学》:“南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。” 文中“完”字,王力先生主编的《古代汉语》注为“完整”,郭锡良教授等的《古代汉语》注为“完善、完备”,其它选本也都采用这两种注法。

伯2872号考证——敦煌文献新发现《说苑》残卷

本文作者发现伯2872号是《说苑.辨物篇》残卷。至此,敦煌文献中已经发现了两个《说苑》残卷,这两个残卷并非出自同一个抄手。新发现的残卷在文献学上很有意义,可以校订今本的一些错误。

语词的潜在及其运动

"语词"是"词"的非专科部分的最邻近的上一个层次的概念。语词有潜在的情况,就是文献中见不到反映,却活泼地潜在于通用语或方言的口语中,这不同于承用。语词潜在的运动就是这个语词在口语中有意义或词性或使用范围上的引申或变化,或者展现其构词能力。由于文献反映的缺失,潜在及其运动的过程我们往往难以描写,常常只能见其首尾。认识这个命题对于语词的历史研究和训诂研究都是有意义的,可以解决一些疑难。

P.3303号印度制糖法的释读

本文对Ｐ．３３０３印度制糖法残卷中的一些问题，提出了不同的看法。

《神乌赋》“随起击耳”试释

本文对尹湾汉简《神乌赋》中“随起击耳”一难句进行考释 ,根据大量的语音材料 ,说明“起”可以读为“齿” ,而“随”可读为“堕” ,“随起”就是掉了牙齿 。

通假字拾诂(续一)

要读通古书,需明破假借。王引之说:"往往本字见存而古本则不用本字而用同声之字,学者改本字读之,则怡然理顺,依借字解之,则以文害辞."(《经义述闻》卷三十《通说下》"经文假借"条)笔者自1978年从徐士复师攻文字音韵训诂之学,徐师即屡次言及此,因此笔者颇为留意.前已有《通假字拾诂》,刊于《浙江师院学报》1983年第3期,现又制取五条,成续作。所说未必有当,尚望方家赐教。

汉字语源研究中的音韵问题

汉字语源研究中的音韵问题［日本］藤堂明保著王继如译［说明］此文是日本藤堂明保《汉字语源辞典》（学灯社，１９８３年版）绪论的第Ⅲ部分。藤堂明保，日本著名汉学家，文学博士，教授，１９８５年２月２６日逝世，享年６９岁。他对汉语音韵及语源研究颇深，著作甚丰。...

《史记》语词训释举正

《史记》名篇,脍炙人口,而注家对其语词之训释,仍有可商榷者。今取五例（《孙子列传》中一例实含三例,故实有七例）,缀成一篇以俟教。为便查核,标以中华书局点校本之页码。所引旧注与后人新注间加○号,以清眉目。为与近年笔者所发表同类论文笔调一致,采用浅近文言。

高远的学术视野 缜密的考据功夫──孙诒让《札■》读后

[摘要]从学术史的角度来读孙诒让的《札 》,可以看出孙氏学术视野的广阔和考据工夫的缜密。孙氏对乾嘉学派和考据学的认识与我们今天的理解有很大的不同。他是把“究其微 ，通其大例”作为乾嘉学派的主旨的，而天文历算之学他也作为考据学的一个组成部分。这些都是值得思考的。

新媒体环境下电视时政新闻如何转型与创新

大数据信息化时代,媒体环境也发生了非常巨大的改变。广大受众也在这种新时代当中有了更加丰富、广泛的信息接收途径与渠道,在信息接收和传播的过程当中,其接收方式、传播方式也是多种多样的。因此,人们在接收信息的同时,他们也成为了信息内容的制造者以及传播者。而对于时政新闻报道来讲,其类型与其他的新闻报道是有区别的,主要是在于时政新闻的内容具有严谨性、真实性、权威性,对广大受众形成非常直接的影响。基于此,本文分析时政新闻报道的重要性,以及电视时政新闻报道目前面临的问题和挑战,阐述其传播途径及创新特点,探讨新媒体环境下电视时政新闻报道的突破与创新。

别本《大目乾连冥间救母变文》研究

别本《大目乾连冥间救母变文》研究王继如《敦煌变文集》卷六截《大自乾连冥间救母变文并图一卷并序》（页７１４－７４４），此变文是根据斯２６１４号、伯２３１９号、伯３４８５号、伯３１０７号、伯４９８８号、北京盈字７６号、北京丽字８５号、北京霜字８９号、斯３...

“‘局’字从厂从句句亦声”说

“局”字字形,小篆写作“局”,它的形声义三者之间的关系,便间隔不通,于是诸家只有曲为之说。《说文》隶“局”字于口部之下。大徐本说:“局,促也,从口在尺下,复局之。一曰博,所以行棋,象形。”这里两说并存,一是会意,但口在尺下怎么能得出局促的意思呢?另一说是象形,然而此字怎么会象博局的形状呢?这两说都难以成立。尽管徐锴、段玉裁、朱骏声、王筠等人作了许多解释,还是不能令人信服。另一些学者则另立新说。

“龙钟”董理

“龙钟”(繁体字作“龍鍾”)是一个叠韵联绵词,它的义项相当复杂(《中文大辞典》列七项,新《辞源》列五项),其引申脉络也不甚清楚。1984年顷笔者在编写《汉语大词典》时即注意到这个词的复杂性,数年来读书时又收集了一些资料,现对这个词作一番董理,尚祈方家和读者指正。一、"龙钟"的基本义是容仪选遇。和单字须确定其本义方易于理清其引申途径相类似,联绵词也须先确定其基本义方易于理清其引申途径。《中文大辞典》把"潦倒笨累貌"作为它的第一义项(也即基本义项),新《辞源》把"老态或衰惫貌"作为它的第一义项,恐怕不太准确。

“唧唧复唧唧”正解

《木兰诗》:“唧唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼声,惟闻女叹息。”“唧唧”是象声词,但它象什么声,历来有不同的看法,归纳起来,大约有三种:1.叹息声,2.织布声,3.促织鸣叫声。因为不少文章倾向于否定第1种说法,影响到1979年新版的《辞海》,把释义由旧版的“叹息声”改为“织机声”。笔者以为“叹息声”一说未可轻易否定。

漫谈通假字的义界

通假,是古代汉语中文字使用方面特有的现象,越是往上古,这种现象就越多.通假产生的原因,从根本上来说,是语言的物质外壳(语音)和汉字的书写形式之间的矛盾.这个矛盾表现在汉字中,就是汉字的表音倾向和表意倾向的矛盾.早期的汉字,不少是象形字、指事字、合意字,它们的字体本身只表意而不表音,后来形声字大量出现了,它的形旁表意,声旁表音.两汉时期形声字己占汉字的绝大多数。