中国古代萨满昏迷中的药物问题

萨满教是中国先秦两汉社会一直存在的宗教现象,其主要特征是依靠昏迷技术与鬼神世界交通、招魂和治疗病人。在萨满昏迷当中,麻醉性的药物既是萨满的工具、巫医合一的标志,又是仪式象征和宗教崇拜物。中国上古社会可能存在药用植物的崇拜,乌头、附子可能是萨满昏迷中的致幻剂。春秋战国之后由于儒家思想成为官方主流意识,萨满昏迷幻境所产生的神性遭到了官方“天命”的意识形态抑制,这造成了巫医的分离,并有可能影响到了萨满医疗技术的转向,但也扩大了昏迷药物的使用范围,促进了医疗技术的发展。两汉时期,医疗技术的独立发展可能是萨满昏迷药物渐至湮没的原因。

底也迦考——含鸦片合方始传中国的问题

鸦片始传中国的时间学术界一般以唐乾封二年(公元667年)大秦遣使献底也迦为据。底也迦只是含有鸦片的合方,含有鸦片的类似合方在隋唐以前流行于印度和西亚,似有在底也迦之前传入中国之可能,其中印度的眼科医术或许起了媒介作用。

楚人思维中的“浪漫”和“理性”问题

楚人的精神以非理性思维和浪漫为主,这似乎是长期以来学术界的基本看法。这种看法的形成与近代科学理性思维的发展有关。实际上,楚人的精神是否理性和浪漫是一个文化相对主义的问题,不能仅仅按照科学的思维来作判断。今天人们指称楚人“浪漫”、“非理性”的东西是其“天人合一”宇宙论的反映,是古代世界人类思维的一个普遍现象,今天人们看来非理性的东西在古人那里它就是理性和真理。

亚美文化连续体背景下的科学——“李约瑟问题”的人类学观察

“科学”是西方话语霸权中的术语。亚美文化连续体是西方文明以外的一个普遍性的人类学现象,它以宇宙整体性、连续性为特征。亚美文化连续体中的“科学”受意识形态的约束,与西方文明中的“科学”有完全不同的意义。“李约瑟问题”实际上是西方中心论的产物,它的学说根源是社会单线发展的进化论。在亚美文化连续体的背景下面,不存在李约瑟所质疑的中国“科学技术”落后的问题。西方术语体系中的“李约瑟问题”只是亚美文化连续体中的一个悖论。

楚文化中的动物符号和前宗教问题

张光直先生指出中国先秦文化的基本框架属于“亚-美文化连续体”。楚文化中的巫术或仪式属“亚美-文化连续体”中的萨满教范畴。本文从动物符号与神话、动物符号与巫术和动物符号与萨满教三个方面论述楚文化中没有图腾崇拜,楚人社会的萨满教只是一种世界性的普遍存在的前宗教现象。

屈赋中的楚婚俗

王逸《离骚序》云:“《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬谕,故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵修美人,以媲于君;宓妃侠女,以譬贤臣;虬龙鸾凤,以讬君子;飘风云霓,以为小人”。自汉以降,人多宗此说,这是因为屈原确实是借香草美人来谈政治,所以前人读屈赋就只重屈原为何比兴,而不重此兴材料本身。如果撇开他借美人香草所发的政治牢骚,就易看出这些假神怪传说、讲男女恋情的文学描写其实是当时楚婚俗在屈赋中的反映,可以把它看成楚婚俗的资料。本文对之略加钩沉,以见楚风俗一斑。

张家山汉简《具律》的流变及“斩右趾”罪的弃市问题——读江陵张家山《二年律令·具律》札记

江陵张家山247号墓出土《二年律令》竹简中《具律》的发现对厘清失传已久的《具律》流变极有帮助。尤其是《具律》的简文明确记载了汉初肉刑的刑等及科罚,解决了文帝时期废“斩右趾”肉刑为死刑的问题。

论先秦时期湖北地区的技术发展与文明

文章利用了新的考古资料，从新的视角出发，对先秦时期湖北地区的技术发展与当地文明的关系作了进一步的探讨，使人们对当时的技术成就的认识更为系统全面。

《太一生水》中的宇宙论问题与米利都学派

1993年湖北荆门郭店出土的战国楚简中有《太一生水》一篇,被认为属于道家失传已久的一种宇宙生成论。自简文公布以来,许多学者对它进行过讨论,认为它在中国思想史上占有重要的地位。对照希腊米利都学派类似的宇宙论,可以看出这二者之间有不少的差异,这主要表现在宇宙的发生顺序和宇宙论问题之终极目的上。《太一生水》宇宙论的最终目的是在政治,米利都学派的目的则在于寻找宇宙起源的纯粹基质。宇宙理论这种差异或许影响了东西方自然哲学和科学的发展方向。

三星堆纵目式青铜面具的人类学意义

三星堆纵目式青铜面具的人类学意义王纪潮１９８６年广汉三星堆二号坑出土的商代青铜面具中有三件面具（Ａ型）的眼睛呈圆柱状突出眼眶，特别引人注意①。联系到《华阳国志·蜀志》中“蜀侯蚕丛，其目纵，始称王”一段文字，学者们把它称做“纵目式面具”，认为它代表古蜀...

后现代主义思潮与人类学、考古学的研究——地域文化研究要注意的一个理论问题

2O世纪7O年代以来西方学术界的后现代主义思潮,全面颠覆了西方传统的学术思维方式,其对于人类学和考古学的影响相对较迟,而“范式转换”以及文化相对主义对多样性的考古学文化研究提供了新视角。

后现代主义思潮与人类学、考古学的研究——地域文化研究要注意的一个理论问题

20世纪70年代以来西方学术界的后现代主义思潮，全面颠覆了西方传统的学术思维方式，其对于人类学和考古学的影响相对较迟，而“范式转换”以及文化相对主义对多样性的考古学文化研究提供了新视角。

论战国秦汉漆器在中国艺术史上的地位

论战国秦汉漆器在中国艺术史上的地位王纪潮著名的艺术史家贡布里奇爵士（ＥｒｎｓｔＨ．Ｇｏｍｂｒｉｃｈ）在最近的第十四版《艺术史》ＴｈｅＳｔｏｒｙｏ０ｆＡｒｔ中补充了有关秦始皇兵马俑的材料，但他还是认为“除了很早就已出现的青铜铸造技术外，我们对中国艺术的...

柴尔德与20世纪90年代的关系(摘译)

炊格尔在文章中考察了柴尔德学术思想的适应范围、创造性和局限,他认为柴尔德为二十世纪的三次主要的考古学运动:历史文化、过程和后过程,都作出了重要的贡献,并在某种程度上预见了过程论和后过程论考古学最新的观点。他是历史文化考古学的一个奠基人和主要的倡导者,并促进了政治和经济研究方法的开辟。

楚人巫术与萨满教的比较研究

俞伟超在楚文化成立大会上指出,楚文化是楚人所创造的一种有自身特征的文化遗存,而且有时间、空间、族属范围和文化特征内涵。可近几年来,这种考古学上的类型分区文化概念,已逐渐被扩大其外延,成了人类学意义上的文化。如有人强调楚人尊凤,凤就附会成了楚人的图腾,以与中原的“龙图腾”分庭抗礼。且不谈图腾定义、楚人有否图腾、是否以凤为图腾,更不谈中国文明乃至旧大陆的主要文明中有否图腾这些学术界尚存疑的问题。

楚骨贝的货币性质辨疑

楚骨贝的货币性质辨疑王纪潮先秦时期楚人货币系统最为繁杂，除了郢（即传统所说的郢爱），“爱”为古“”的误读）、蚁鼻钱、布钱、帛币之外，［１］不少人认为还有骨贝，只是楚墓出土骨贝事例不多，范围也分布不广，不为人重视。１９６６年宜昌曹家岗五号大墓出土了１１...

美国考古学中的马克思主义

冷战时代,马克思主义在西方人类学、考古学的影响是通过结构主义、存在主义等形式在纯技术层面表现的。象文化唯物主义鼻祖莱利斯,怀特和新考古学的代表人物宾福德等均采用了马克思的方法作为研究远古文明的利器。缓和后,不讳言使用该方法的西方学者更多了。我国随着开放,考古界对西方许多用过的方法——这对我们仍是新颖的——感兴趣,但对西方一些学者不满旧法而转向马克思求助却知之不多。’89年美国考古界为总结近几十年理论成就,由吉尔曼(An tonio Gillman)对马克思主义方法的影响作了概述(Archaeological thought in America剑桥)。这对我们了解美国现代考古理论的形成与发展不无裨益。

明代亲王葬制的几个问题

1990年12月至1991年1月,湖北省的文物考古工作者在武昌县(今江夏区)龙泉山发掘了明代楚王朱桢墓,出土文物318件。2001年4至5月,又在湖北钟祥瑜坪山发掘了明梁庄工朱瞻垍的墓葬,出土文物5100件,其中仅金、银、玉器等就有4100件。

楚人招魂的萨满教图式

《汉书·地理志》称“楚人信巫鬼,重淫祀”,这句话给后来人们研究楚人的精神现象定下了基调,多数意见是把它作为楚人的精神信仰特征。宗教学和人类学的研究认为,信巫好鬼在世界各地都是非常普遍的现象,不独楚人。本文通过对楚人招魂行为的讨论,指出其包含有萨满教的图式。楚人的宗教形态属于萨满教,是世界各地普遍存在的宗教形式。

新发现的元末陈友谅“汉授天命主公之印”

元末农民起义军的印信,据统计,所见北部红巾军韩林儿的宋政权印章包括传世拓片不过16方;南部红巾军徐寿辉的天完政权连传世拓片只有4方,其中"长安仓印"是否为天完政权之印尚有争议,而属天完系统陈友谅所建大汉政权的信章仅一方,以上均为铜印。最近,湖北省博物馆又征集到一方"汉授天命主公之印"(图二)石印,为研究这一时期农民政权的历史提供了重要的物证。 1990年8月。