“紫姑”信仰在清代戏剧中的呈现——以承应戏《紫姑占福》、杂剧《紫姑神》为例

“紫姑”,“厕神”名号,中国古代民间俗神之一。“紫姑”信仰主要由上元节的迎祭仪式体现,在清代风土志中记载纷纭,亦有文人书写。承应戏《紫姑占福》、陈栋杂剧《紫姑神》在对以往记载和形塑有所接受的基础上,借戏剧形式呈现紫姑故事:前者在仪典戏的框架下,侧重表现千祥云集的“草率”仪式;后者以满蕴同情的手笔,侧重塑造紫姑由人至神的丰盈形象。信仰民俗的行为原则得以形象展示,戏剧与民俗之关系值得进一步思考。

沈炯“勸進三表”與“文人之偉者”的成立

侯景之亂後期,沈炯代梁軍主帥王僧辯撰製了勸進湘東王蕭繹(後來的梁元帝)的“勸進三表”。《陳書》“史臣曰”予沈炯以“文人之偉者”的評價,正與“三表”的寫作直接相關。通過考察沈炯任職“書記”的作爲,分析“三表”關於傷亂、頌聖、權宜定都的書寫,並結合梁陳時代“文人”“文學”的實際,可知“文人之偉者”具有以下兩方面的内涵:第一,沈炯發揮了文人“成務”的才幹,以撰製勸進表、盟文等戰時文書的方式介入政治、參與時代,其文章承担了經緯軍國大事之用。第二,致用之文本身辭情俱佳,“三表”運用典麗的形制和豐富的故實,痛陳變亂對蕭梁的刺激,渲染蕭繹的事功而諱言其不堪,並不失時機地提出建都之議,是梁陳時代“申紓性靈”以外的另一種富有生命力、感召力的文學。沈炯的個案背後彰顯了文人之“學”與“用”及其文學史意義。

论庾信《小园赋》在清代的接受

《小园赋》是庾信仕北初期的代表作。北周至明代对《小园赋》的接受程度不高。清代是《小园赋》接受的高潮和关键期:除庾集注本外,赋(文)选集亦多收录。在文献整理的基础上,时人对《小园赋》情感内容、艺术特色的发微与阐扬于赋学视野中展开,作品的典范性得以确立。创作方面,清人的接受主要表现为《小园赋》拟作和诗文对"小园"的意象化用,接受者的主体性因素更明显。《小园赋》在清代的接受呈阶段性特征,批评和创作中对"乡关之思"、隐逸书写的接受各有侧重,这主要与赋学的发展、乾嘉朴学的兴盛和接受者的心态有关。

馨苑春色赋

江南唇齿,淮右襟喉。千树万蕾皖国,一湖半月庐州。仰此形胜,乃立庠楼。北眺蜀山迤递,东临翡翠浮流。其形若磬,和悦思悠;其质博洽,文德以柔。时季春甫滋,丹碧渐稠。步磬苑以游目兮,聊良辰以荡忧。