文化境域中的诗性象征——侗族鼓楼的美学人类学解读

侗族鼓楼是侗族文化的标志性建筑 ,其丰富的文化功能及其精神意义构成了极有民族特性与风格的文化境域。从美学人类学的诠释角度对鼓楼这一文化事相进行解读 ,可以发现隐含于其中的大量的丰富象征。侗族人通过鼓楼这个高度形成化的建筑 ,将自己的宇宙论与人文论的文化诉求作出了诗性的叙述与表达。美学人类学的阐释意义在从这个巨大的象征符号中揭示出侗族文化的全幅图景。

体育美学:一种生命现象的文化哲学

一自古以来人们对体育的热爱和欣赏恐怕并不只是单纯地对力量、技巧的崇拜和对运动规则的玩味,毋宁说这种对体育的赞赏更多的是一种对善和美的积极肯定。在今天,体育越来越受到更多的人的关注和热爱,这种现象引起了人文学科研究者们的注意,美学便是在这种背景下渗透到体育学当中的。这种科际渗透的结果便是产生了一门新的学科——体育美学。在传统的美学中,大多数的美学家们对“审美”、“美感”、“美的本质”、“

从岩画看视觉图像的构成——人类学视域的原始图像

岩画是早期人类用视觉呈现的方式表达意义的一种感性文本。这种图像世界的表达和诉求同现代绘画有着明显的差别。以现代人观物的模式和立场对岩画进行阅读 ,可能会因文化的巨大差别而形成深刻的误读。本文从人类学的角度对岩画和现代绘画中的文化差别进行描述和分析 ,以期获得对岩画的图像发生与意义发生的人类学理解。

认同形塑——民族与国家

在处理少数民族与国家的关系问题上,中华人民共和国成立以来,创建了宝贵的中国经验。建国之初,国家顶层设计中推行的一系列涉及民族问题的重大举措,如民族识别,少数民族人士参与国家高层领导,建立民族自治的政治制度,兴办民族大学,民族出版社,创制民族文字等等,这些举措对于提高中国少数民族的政治文化地位,实现各民族平等,促进民族大家庭的建设与团结起到了极为重要的作用。同时,伴随着这些举措的实际操作与推进,国家与地方民族也形成密切的互动与认知,最终形塑了少数民族在在现代民族国家中的国族身份以及国家与民族的双向认同。

崖画:贵州古代文化与历史的一种文本——对长顺付家院崖壁画的初步考察探索和断想

贵州崖画是在贵州省内一些少数民族聚居地区发现的一种古老的文化残留文本。这些分布在不同的地方的崖画并不是一种孤立的文化现象。长顺附家院崖画中的许多图像和符号几乎同别处的崖画中的图像符号一样。这证明了这些不同地方的崖画的作者有某种内在的联系。它们也许是族属上的联系,或是文化交往上的联系。本文对长顺付家院崖画及其当地的地理、人文环境与历史沿革作了较为详细的描述。并且对该崖画中的图物进行了识别与稽考,此外还对崖画进行了工艺学和美学特征的分析。在进行这种判断与分析上,作者应用了人类学、民族学、历史学、文化学等相关学科的手段,这使得该文不仅是一篇详细的田野作业考察描述,同时更具有科学的理性的分析处理。

文化复兴与文化认同——黔东南苗族文化的变迁与现代转型

现代性、全球化对地方性原住民社会的草根文化发生的影响是通过国家,市场等中介来实现的。黔东南苗人在接触和接受现代性的经历中,文化变迁,文化复兴和自我认同随着具体语境的不同而呈现出不同的面貌。今天的黔东南苗人正在以一种开放的心态将本土的地方性知识和现代性资源融合起来,以建构自己的文化转型和建构起新的文化认同。

崖壁上的文化影像——关岭古岩画考察与初步探索

在贵州诸多的文物遗迹中,岩画恐怕算得上是最为神秘亦是最令人费解的文化遗物之一,同时,它也是人们关注和研究得最少的一个项目。这也许是因为这些岩画皆地处于偏远的荒山野岭之中,考察甚为不便。其次,也许更主要的原因是作为一种图象形态的文化文本。

是爱还是虐待?——看《妈妈再爱我一次》有感

有人告诉我台湾电影《妈妈再爱我一次》非常值得一看;并且还特意补充一句:“保证你看了要落泪”。我去看了,果然言中。真正的心痛和眼泪是对小强母子二人的遭遇而发的。母子二人的爱可谓至深,至直,至诚,至美,但未必至善。当林家为了香火的延续来索要小强时,黄秋霞在内心进行了一番残酷的感情与理智的斗争之后,作出了一个可悲的选择,决定把小强送到林家。按照一般的理解,这是一个伟大的无私的爱的举动。因为这是为了让小强再不是一个受人歧视的私生子和有一个好的前程(林家可以为小强提供更好的生活条件,更好的教育和更好的社会背景)。但很遗憾,黄秋霞的这种爱儿子的举动同林母当年的爱儿子行为在根本原则上和逻辑上是同格的。两个彼此敌视的女人在母爱问题上完全认同,至此,黄秋霞对她的爱子小强的安排同多年前林母对其子的安排,在对儿子的心灵的打击和感情的挫伤这一点上,正好构成一个同义反复。

专家论坛 文化之魅与纹花之美——评《贵州省文化馆藏品集萃——刺绣》

这是一本让我爱不释手的彩本书籍，其中呈现的彩绣图案和纹样不仅令我脑洞大开，而且在细读这些绣片纹样时，除了在感观上获得了审美的满足之外，还使我坠人一种文化（纹花）的迷思之中难以自拔。这是一部由贵州省文化馆编集，

关岭“红岩天书”新解

“红岩天书”自明代弘治年间发现以来,历代文人学士前往摹拓、考证大有人在,对它的解读也是众说纷纭,成为一段至今未了的学术公案。本文梳理了古今各家之说,着重对其中最有影响的诸葛武侯遗迹说、殷高宗伐鬼方遗迹说、大禹治水遗迹说、苗夷民族文字说等四家说法进行深入考证、辨伪,对其合理部分给以充分肯定,同时指出其谬误之处,最后提出自己的观点:“红岩天书”是“土著民族的岩画”。

地方·诗象——曹琼德绘画艺术的人类学解读

对于绘画艺术作品的阅读,人类学的进入可能会关注两极：一极是地方性;另一极是普世性。美学也会作类似的思考,即艺术作品的特殊与普遍的关系问题。对于纯属个人现象的绘画作品,解释人类学深描的方法也许有助于理解作品现象背后的意义。评论曹琼德的绘画艺术是我们用人类学的立场和方法来进行解读的一个尝试。

谈傩——一种文化的结构与功能之分析

傩,这种在中原地区似乎早已消失殆尽了的,至今仍然旺盛地存活于中国南方诸省的偏远乡村里的民俗事象,近年来重新引起了文化工作者们的注意。但到目前为此,大多数傩学研究者都把傩看作是一种原始的戏剧形态而对之发生兴趣,因此,他们的工作更多的是从戏剧学的角度来对傩进行研究的。诚然,从发生学的角度来研究中国戏曲的起源,傩活动中的现象无疑可以从许多方面提供出有益的资料,因此傩具有中国戏曲“活化石”之称。但是,傩作为一种古老的民俗事象,我们从中所看到的戏剧因素。

贵州古代岩画探幽——开阳“画马岩”考察手记

长期以来,国外的岩画学界一直存在着一个观点:中国无岩画。1627年一位挪威人在瑞典发现了一批岩画,自此以后西方的岩画学家们就把这位挪威人当作岩画的最早发现者。本世纪80年代美国出版的《世界岩画》仍如是说。1983年美《考古学》杂志的一幅“世界岩画分布图”中,中国仍基本上是一个空白。其实,早在那位挪威人一千多年前,我国北魏时的郦道元就在《水经注》中这样写着:“山石之上,自然有文,尽若虎犬之状。”解放以来,我国学术界相继在宁夏、甘肃、新疆、西藏、青海、四川、广西。

依稀旧梦话边城

从贵州省锦屏县城出发,沿着秀丽的亮江,穿过苍翠的林海,约50公里便到了至今仍鲜为外界知道的边城小镇隆里。这是一个值得去细细咀嚼的地方。

生命的祈愿与叙述——威宁裸戛“撮泰吉”

在贵州省威宁县城边上有一片一望无际的高原湿地,那就是驰名中外的草海。那里生息着无数的鸟类,是黑颈鹤、白鹳等候鸟的天堂。距草海西北面38多公里的板底乡有一个小小的彝族村寨,它叫裸戛。海拔2800米的裸戛出产荞麦和土豆。荞麦和土豆是粮食,能养活裸戛人的生命。裸戛不仅出产荞麦,还出产一个独特的文化事相:撮泰吉。撮泰吉是当地彝族的一种古老的仪式,也是一种极原始的戏剧。荞麦养活裸戛人的生命,撮泰吉滋养和抚慰着裸戛人的心灵。荞麦和撮泰吉构成了裸戛人生活中的两样东西,这样的日子已经不知道有多长了。

侗族 岭表越僚之苗裔

侗族是中国南方少数民族之一,其族源同中国南方的古越人有着十分复杂而深厚的渊源。历代史书中记载了今天侗族地区的古代居民各自不同的称谓。秦代称为“黔中蛮”,魏晋南北朝时称为“僚”, 唐代又称为“僚浒”、“乌浒”,宋代之后其称谓更为混乱复杂,有“仡伶”、“仡佬”、“仡偻”、“苗”、“瑶”等等。降至明代,又有“峒人”、“洞蛮”之称。到清代则多称之为“洞苗”、“洞民”、“洞家”,或统称作苗,这也是古人将苗族、侗族混同的杂称。侗族自称为“干”或“更”,或“金”,其他民族称他们为“侗家”。

贵州省文化馆 “文化馆藏品价值的当代阐释”座谈会专家发言摘要

2020年6月13日——世界非物质文化遗产日,由贵州文化和旅游厅指导,贵州省文化馆、贵州画院(贵州美术馆)主办的"文化馆藏品价值的当代阐释"座谈会在贵州美术馆如期举办。座谈会由贵州省文化馆馆长陆勇昌主持,并邀请了省内知名的专家学者,其中有贵州省文化厅原副厅长(正厅级)谢彬如、省文联原副主席余未人、贵州省文化厅机关党委原书记罗运琪、贵州省文化厅原副巡视员吴建伟、贵州大学王良范教授、贵州民族大学龙耀宏教授等。