G·勃兰兑斯文化批评略论

(一) 纵观西方文学批评史,我们可以发现,注重道德、伦理以及具有某种神秘天启色彩的批评诫律构成了批评史上的第一个环节。自从苏格拉底将哲学的基点从天上移到人间始,文艺与人生,文艺与社会就成了批评史的永恒的定向指针。就文艺作为人类对其生存所依的自然的感性认知而言,柏拉图、亚里土多德的论见的确把握了社会形态和人类文明在发展演化的初始阶段的精神实质。当欧洲进入工业文明之后,文艺批评作为一种具体的学科逐渐地得以确立。早先智者圣贤的往往带有玄想冥思色彩的批评为现今的具体、洋细、慎密的分析、阐释及描述所取代。但是。

第二十二条军规和尤索林现象

一、第二十二条军规的一般阐释“这里面只有一个圈套……就是第二十二条军规。”——《第二十二条军规》扉页题记美国当代作家约瑟夫·海勒问世于1961年的长篇小说《第二十二条军规》向我们展示了一个变形了的当代美国社会图式,出现的一个美国文学中独特的现象:“Carch-22”,或直译为“军规-22”,或形象地理解为“怪圈现象。”它足以使人们从文本的、历史的、审美的和哲学的诸层面体会其现代意味。

浅谈如何提高信徒的信仰素质

我们思考关于普通平信徒的信仰素质如何提高的课题时,必须从以下三个层面着手: 1、普通平信徒的信仰表述形态; 2、普通平信徒素质与教会目的之间的关系; 3、普通平信徒在政教关系中的基本角色。

我国绿色住宅的发展现状及存在的问题分析

随着我国经济的快速发展,人们在选择住宅时,不再单单满足于遮风避雨,而是追求健康和舒适,注重生活质量。绿色住宅便是人们追求品质生活的代表产品之一,但绿色住宅在我国的发展速度仍然缓慢,并出现了虚假绿色住宅。另外,绿色住宅价格居高不下也难以开拓市场。文章在此背景下分析我国绿色住宅的现状及存在的问题,对于房地产开发商顺应绿色建筑趋势、探究战略选择,具有一定的借鉴意义。

神学思想建设浅思

1998年10月,全国两会在济南通过的《关于加强神学思想建设的决议》,是近五十年来三自爱国运动中的一个重大历史事件。在千禧年即将来临之际,如何推动中国基督教的神学思想建设?这是我们应思考的课题。 (一)圣经观问题、多元化问题及推进“三自原则”的教学和研究等是神学思想建设面临的主题

论中国教会神学思想建设的性质和使命

中国教会在世纪之交明确地将神学思想建设提高到教会事工的首位,表明了一个刻不容缓的历史事实,即指导我们教会管理和信徒牧养的思想已远远地落后于福音传讲和见证的社会现实,更加坦诚地说,在不少地方教堂的讲坛供应和教会行政甚至阻碍了正在进行中的上帝的创造和眷顾。自1998年秋季的“济南会议”以来。

我们如何面对今天中国教会的神学教育

从金陵协和神学院的办学方针和神学导向来看,神学教育的实践具体地表现为教学、研究、学习三个维面的统一。如果我们的具体工作能够以这三个维面及其关系为基本的单元,就可以看到我们具体的步骤和工作的思路。 教学的思路 金陵的全职教师约28位,是全国所有的神学院校中最多的,而且,其它神学院校大部分教师也是来自金陵的毕业生。因此,金陵的教师的素质和水平。

谈谈教会形象

无论从怎样的视角审视今日基督教在中国的现状并预测其发展的未来，我们都不得不面对这样一个基本的发问，即何谓教会的形象？或者说，在中国社会发展和现代化进程中，教会是怎样的一种形象？我们也许会非常容易地解释中国教会所持有的爱国爱教的政治立场和荣神益人的神学理念，但是，在回答中国教会在公民社会和公众心目中的形象的时候，我们就很有可能采取经验式的做法，

谈谈牧者的威信

教会是一个信徒的团契，因此，团契中的信众就构成了牧者信用的见证和衡定之基础。如何解读教会牧者的威信，联系着我们对圣经的领悟，对教会传统的承继，对蒙召身份的明确。牧者的威信主要是针对教会各类负责人而言，牧者威信之释义是特殊祭司权之责任和义务的界定，也是作为基督身体和圣徒团契的教会是否真正获得符合远象中的信仰方向的教义学问题。

关注教会“圣职”

圣职按立既是历代教会的传统,也是今日教会的实际需要,它对于"成全圣徒各尽其职,建立基督身体"大有裨益。可是在当今的教会中,不少信徒甚至一些教牧同工,对"圣职"按立所持有的观念比较模糊。既不合圣经教导,也不符今日教会实际情况。本期我们约请三位牧者从不同角度来谈这个问题,敬请关注。

论中国教会神学教育学研究之主题与思路

一、导论一个成长中的教会所面临的最严重的挑战往往是全身心事奉主的牧人的短缺。这种短缺又可以分为两个方面:一是教牧人员人数,二是教牧人员优良的神学素质。自20世纪80年代初以来,在国家稳健地全面朝向现代化发展的同时,中国教会历经了近代史上最好的发展时期。信徒人数空前增长,教堂处处涌现。

论丁主教关于“宇宙的基督”的神学思想

我们今天有幸聚集在一起来领会和理解我们的丁主教从1947年到1997年这50年的神学思考,也就是说,通过对最近出版的《丁光训文集》阅读和理解,来达到三个主要目的: a.作为神学生,我们要从圣经学、教义学和教会史的层面来了解和研究丁主教是如何承继使徒传承和普世大公的教会传统,在现实的中国传统和社会生活中传讲上帝的圣言; b.作为"被公认为当代中国基督教的主要发言人和神学家"(陈泽民先生语)的丁主教,他的神学思想代表着中国教会的神学思考,因此。

从道成肉身到神圣的和解——在武汉神学思想建设研讨会上的专题演讲

自1980年中国教会全面复兴以来，中国教会得到了很大的发展，四处在建教堂，恢复教堂，一时间出现了很多很多的教堂，城乡之间也出现很多很多信徒。一位牧长跟我说：“中国教会现在将近一半以上的信徒是第一代基督徒，就是文革以后信主的”。这也带来令人担心的事实，就是信徒人数巨增，教牧人员却很少，尤其是到了今天教牧人员少的现象还没有得到缓解。

论新教神学传统中的“上帝的眷顾”信理

新教(Protestanfisme)原文意为“抗议宗”，(中文又称“基督教”)是指源于16世纪宗教改革在神学的、精神的和伦理的等方面相互认同的非罗马公教传统和体制的基督信仰教会。就其历史的影响和演变形态而言，又可分为主流教派和非主流教派，前者如直接发起和推进宗教改革的信义宗、归正宗(包括世界长老会传统)和圣公会以及它们在成长过程中新诞生的各大宗派和宣教体系；

理解中国教会神学思想建设事工——从神学解释学层面展开

如果我们把中国教会正在推进的神学思想建设事工作为一个话语事件，我们就可以试图从文本分析入手，进而理解其产生的背景和缘由，并且从一般性分析的层面理清这一话语现象背后的种种意图和意愿，从而可以从容不迫地分析一般性的理念和处境中的各种相关物之间的关联性。

论中国教会参与社会服务事工之内在的伦理原则

在试图分析中国大陆教会在“文革”之后的复兴和重建过程中，以大量地参与社会服务事工为其宣道特征这样的历史见证时，倘若我们只是描述性地罗列具体的事实和数字，可能无法真正弄清楚持续进程如此惊人的社会事工其内在的精神动力。

论教义学理解中的自治原则

中国基督教的发展表明，三自原则中的自治原则将成为中国教会未来的神学体系中有关教会论理解中的实践原则。教会性的欠缺是中国基督徒的团契目前较为紧迫的问题，也是正在进行中的神学思想建设很快就要遇到的课题。如何理解中国基督徒的团契，即日常口语中的中国教会这样表述的内在本质并对之作出有效的界定，构成了本文的意图。从表象上来看，自治原则并非艰涩话题，但是，若要阐释出其中的实在之意且使之具有实践性，那就必须从教义学入手。

论中国基督教神学伦理学的框架和主题

一、导言:中国教会的神学伦理学的提出在人的认知层面,一切由语词表达的判断都可以从命题的谓项来归类成两大类基本判断,即事实判断和价值判断。前者回答"是什么"这样的发问,诉诸人类的理智认知;后者回答"为什么和应该怎么作",求诸人类的理念原则。

论新教教会的基本结构

1、导论：新教教制,起源与创制 路德改教肇始的基督新教教会经过五百多年的历史变迁和演化已被证明为人类精神史上的一种伟大的创制和成就。我们知道，自从使徒们在教会初期召开的耶路撒冷会议（徒15：1-19）上确立了教会之普世大公性方向以降，基督信仰以教会制度化（institutional）形式迅速成长和发展起来，并经过历史的、政治的、精神的和文化的路径介入西方文明，且很快成为其主导力量。

论神学解释学思路中的“上帝的眷顾”信理

神学解释学是理解中华文化处境里上帝圣言之有效路径。中国教会正在进行的神学思想建设从这样的思的层面来看，又是一项关于如何理解上帝圣言这一话语事件的历史性事业。因此，神学思想建设最基本的认知就表现为对话语事件的语言学理解和言说式解释。在这种基本的解释学层面里，丁光训主教提出的神学思想建设其前设性导向的确立就必将首先关涉到作为基督信仰本质的基本信理，如“三位一体”和“上帝的眷顾”等。