郭象庄注的改编及其与向注的混合——从一新角度看向郭庄注问题

在中国传统文化中,有一个聚讼千年的历史疑案,即现存《庄子注》的著作权应属向秀还是应属郭象的问题。向秀为魏末竹林七贤之一,郭象为西晋玄学家,他们先后注释《庄子》,对逍遥、齐物、内圣、外王等著名的命题作了极其精致的阐发。

《系辞》帛书本与通行本的关系及其学派问题——兼答廖名春先生

1992年,我曾发表《从马王堆帛书本看〈系辞〉与老子学派的关系》一文(见《道家文化研究》第一辑),文章的结论与陈鼓应先生关于《系辞》为道家作品的创见不谋而合。一年之后,廖名春先生又发表《论帛书〈系辞〉的学派性质》一文(刊于《哲学研究》1993年第7期),针对陈鼓应先生和我的一些见解提出尖锐的反对意见。细读廖先生的文章(以下简称“廖文”)、觉得功力深厚,议论亦颇精致,极有利于推动关于帛书的研究与争鸣,然而廖文中的误会及疏漏之处也有不少。例如,廖文首句说陈鼓应先生和我都受“道家主干说”的支配,

《論衡》前言

在子類書中,王充《論衡》是公認的奇書。此書兼有思想性、知識性及進步性,從成書到現在已近兩千年,此間吸引了衆多的詮釋者與研究者,形成了一種堪稱爲'《論衡》解釋學'的學問及其著作集群。歷代史志著録其書多入雜家,今亦入雜家部,編爲《論衡卷》,收書四十二種,包括《論衡》大量的白文本、校本、注本、評本、批校本、批注本、輯補本,以及近人的彙校本、集注本、彙評本等,可臻於《論衡》研究文獻之集大成。

試析莊學之“火不熱論”及其與玄學本體論之關聯

在中國思想史上,'莊學'與'玄學'兩名常可互换,兩名所標誌的學問可説是水乳交融。向秀、郭象等魏晉玄學家採用了'莊學'的著作形式,所謂玄學實爲《易》學、老學及莊學之統一體,因之當時的莊學可視爲玄學的一部分。而一旦超出魏晉思想的範圍,放眼於全部的莊學歷史,魏晉玄學又可説是莊學的一部分,而且是最抽象的一部分。我們説魏晉莊學或玄學有抽象性,主要是著眼於玄學的本體論而言。對這種本體論,近人多用比較學的方法來研究,或引入西方古希臘的形上學。

魏晋玄学笔谈(一)

1984年11月,中国社会科学院世界宗教研究所、哲学研究所、历史研究所暨北京大学在北京联合召开魏晋玄学讨论会。会上对玄学的研究提出了一些新问题、新见解。本刊为了把这一讨论引向深入,在与会代表的支持下,组织了这次笔谈。笔谈涉及的内容大致是:玄学的定义和特征;玄学的形成、发展及分期;玄学的基本范畴及其含义;玄学的理论思维方法及主要玄学家的哲学性质;玄学的阶级性(以及与此有关的对门阀地主的评价问题)、玄学对当时社会政治思想文化的影响,等等。笔谈涉及的这些内容,有的尚须深入研究,有的在学术界尚存在分歧,我们把它刊登出来,以期引起讨论。本刊愿为进行这方面的讨论,提供条件。

中国学术从百家争鸣时期向独尊儒术时期的转变

“罢黜百家,独尊儒术”,可说是中国学术史上最为重要的事件。正是由于它的发生,中国学术才由百家争鸣的时代过渡到独尊儒术的时代,从而形成一种长期延续的文化模式与思维方式。自从班固《汉书》提到“孝武初立,卓然罢黜百家”以后,人们一直相信上述学术史上的巨变发生在西汉武帝年间,直到近年,始有争议。例如《中国古代史论丛》1983年第1辑有玉宾如、王心恒《汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”辨》一文,说“罢黜”、“独尊”的发生时间“

天人三策与西汉中叶的官方学术——再论“罢黜百家,独尊儒术”的时间问题

“罢黜百家,独尊儒术”,是春秋以后中国学术文化史上最为重要的事件。过去学者大多认为其事发生于西汉武帝年间,持异议者仅数人而已。笔者曾撰文论证此事发生于武帝之后(见《哲学研究》1990年第1期)。最近,黄开国先生在《独尊儒术与西汉学术大势——与王葆玹先生商榷》一文(见《哲学研究》1990年第4期,以下简称黄文)中主张维持旧说。

《五行大义》所引王弼《周易大演论》佚文考释

王弼是魏晋玄学的创始者之一,在中国哲学史上占有重要地位。他的著作颇有散佚,如《旧唐书·经籍志》所收录的《周易大演论》一卷,即已不存,只是在某些古籍中,如韩康伯的《系辞注》所引,还可找到若干片断。隋萧吉的《五行大义·明数篇》中也有一段冠以“王曰”

汉魏经学中的仁孝及忠孝之辨——兼论玄学与理学性情论之渊源

本文结合《春秋》公羊学的“大复仇”论以及《论语》学的“孝者仁之本”论,深入考辨了汉魏时期忠孝及仁孝先后的问题。从经学的角度来看,“孝大于忠”、“孝先于仁”乃是今文经学的意见,并且是玄学性情论之渊源;而“忠大于孝”、“仁大于孝”则是古文经学的意见,并且是理学心性论的思想前提。

孔学的运用

一为后世儒者尊崇为万世之师的孔子,其道博大精深,即使其门人亦未全部理解。一般认为,只有孔子最心爱的弟子、比孔子小三十岁的颜渊是近于知其全体的门人。只要读一读《论语》就可以了解这一点。孔子对颜渊赞不绝口,而又对颜渊的早逝感到惋惜,他说: “噫!天丧予!天丧予!”(《(论语·先进》) “颜渊死,子哭之恸。从者曰:‘子恸矣!’曰:‘有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”(同上)

在台北召开的“传统中国文化与未来文化发展”学术研讨会综述

1993年5月14日至16日,海峡两岸学者聚集一堂,在台北举办了“传统中国文化与未来文化发展”学术研讨会。会议由台湾方面的联合报系文化基金会、台湾大学哲学系、政治大学哲学系和大陆方面的中国社会科学院哲学研究所、北京大学哲学系联合主办。著名学者陈筠泉、朱德生、沈清松、傅佩荣等主持了会议。与会有11名大陆学者与250余名台湾学者。联合报系文化基金会邵玉铭教授致开幕词。会上,两岸学者就中国文化的传统。

王弼易老学中宇宙论和本体论的结合

宇宙构成论、宇宙发生论和本体论是三种相互不同的学问,应注意加以甄别。王弼哲学的特点是不讲宇宙发生论,继承前人的宇宙构成论和本体论,实现了两者的融合。而王弼易老两注对宇宙构成论和本体论的融合又有不同,其《老子注》成书在先,可能受了何晏的影响,持“圣人无情”说,在继承汉代宇宙构成论的基础上追、究其构成的终极原因,把这原因归结为“道”或“无”。其《周易注》成书在后,持“圣人有情”说,在讲宇宙构成论的基础上探索不同时世分殊的形式,将这形式称为“义”或“理”。他的老学与何晏哲学的共同点较多,同属于正始玄学的初创期;他的易学对唐代理事说和宋代理一分殊说影响颇大,属于正始玄学的成熟期。

中国哲学史研究的一个新成果——读《中国哲学人物辞典》

谷方同志编著的《中国哲学人物辞典》已由书海出版社出版.该书85万字,对从先秦到近代的1017名哲学人物及其思想作出了很多新的解释,提出了大量新的例证,挖掘了一系列学术界尚未注意的资料,在研究方法上注重资料的提炼、考辨和分析,颇有助于推进中国哲学史研究的广度和深度。

风水问题资料(一)

一、什么是风水 --郭璞<葬书>(节选) 按语:风水巫术的基本根据,就是署名"郭璞"的这本<葬书>.下面选译的,是<葬书·内篇>中的一段.这一段文字清楚地说明了什么叫做"风水".