墨子思想与现代市场经济

墨子对人性的看法与市场经济相契合 ,即人性是自私自利的。“贵义”是崇尚正义正利 ,含公平性 ;兼爱是“相爱相利” ,含互惠性 ,完全符合WTO所坚持的自由贸易精神及公平互惠原则。而且“贵义”、“兼爱”

儒家思想与现代企业经营

本文从具体事例出发，比较全面地论述了儒家思想在企业经营中的作用。作者认为，儒家思想在面对市场经济运作时有其根本缺陷，但对台湾、日本的一些企业经营产生过影响；儒家、墨家、道家、法家的学说都可以创造地诠释为企业管理思想。先秦诸子的管理思想各有特色，要建立“现代化中国式管理”，必须采择各家的精华。

殷海光与墨子论思想标准比较

、前言说来有趣！台湾大学教授殷海光，生于公元１９１９年。先秦墨家的创始人墨子，生于公元前５世纪，他们相距２４００多年。殷先生从来没提过墨子其人，应该也没读过《墨子》其书。然而，殷海光与墨子在思想方面却有非常相似之处：其一是论因果关联；其二是论思想标准...

墨子的现代价值

研究诸子思想,有几个层面可以注意:第一,诸子的思想内容;第二,诸子思想的演变和发展;第三,诸子思想对现代人有何助益。第二项属于思想史和文化史的范围,那是历史的意义。第三项关系到现代人的生活,是现代的价值。 本文要探索墨子思想的现代意义,提出比较重要的几点逐一讨论。

墨子哲学与心理经济学

西班牙经济学家费南多、亚历士提出心理经济学并归结出“创造幸运六大心法”。我国古代哲学家墨子的哲学思想可以创造性地诠释其中的企业管理思想:“兼爱”适合作为企业的最高目标,其“爱人利人”“相爱相利”进而“兼爱”天下的管理思想可以促进企业团体去思索生命、价值和意义,进而塑造有创意的企业文化,从而实现墨子“兼爱”哲学的现代化意义。

空前却不绝后 返本定可开新——《墨经正读》序言

先秦墨家学派著作《墨经》,自产生后由于各种原因被埋没两千余年没有人能深入研究,至今仍然无人真正读懂,实乃一件怪事。在台湾学者王言赞源先生召集下,成立墨经研究团队(成员有王言赞源、王冬珍、孙中原、姜宝昌、齐瑞端、周才珠、杨武金),联合攻关,先后在山东大学易学与中国古代哲学研究中心和贵阳等地召开《墨经正读》研讨会,书稿写出后,又请学界李生龙、杨俊光等墨学专家修正和审查。该书之所以称"正读",是因为它严格遵守以下原则:不轻率更改原文;训诂与义理并济;不牵强附会;言必有据等。因此,该书在吸收前人成果的基础上,发表了不少的新解,也做出了一定的突破,希望后贤能够有更新的发展。

灵芝连作障碍机制研究

为解决灵芝连作障碍有关土壤微生物数量变化引起的问题,以栽培过灵芝的3个不同年限的土壤(1,2,3年)以及未种植过灵芝的土壤(0年)为对照,通过土壤稀释法将其分别在选择性培养基中进行培养,对其数量变化进行分析。结果表明:药剂处理的土壤栽培灵芝品质好于未进行药剂处理土壤栽培的灵芝品质;与未进行药剂处理未栽培过灵芝的小区土壤上的灵芝相比在品级分布上相差不大;药剂处理的土壤栽培的灵芝生长情况好于未经药剂处理的土壤。

再论墨家的兼爱思想

“兼爱”是墨家思想体系的核心,与“仁爱”、“博爱”有同有异;“兼爱”是构建和谐社会的道德基础,同时必须提高人的思想道德素质。

兼爱经济学

本文认为，墨子的兼爱哲学可以创造性的转化为经济思想。兼爱经济思想，比起现代经济学的国际贸易理论，或世界贸易组织（ＷＴＯ）的自由贸易制度，有其更高的理想和境界。第一，兼爱含仁含义，其互利性、公正性完全符合世界贸易组织强调的公平、互惠原则；第二，兼爱哲学强调“有力相营，有道相教，有财相分”，将此转用到经济领域中，就是要使各国经济合作，技术转移，利益分享。这比自由贸易制度单单强迫开放市场、公平竞争，境界要高得多；第三，兼爱哲学要求天下所有人去“爱人利人”，反对大国攻小国、强劫弱及富侮贫。这种思想不但要求经济大国不去欺侮、剥削经济小国，还要求经济大国去帮助、扶持经济小国；第四，兼爱的方法就是“爱人若己”，使经济大国之间自由竞争，公平互惠，互助合作。以上四点，可以构成“兼爱经济学”。而且相信“兼爱经济学”可以作为２１世纪经济理念，甚至是人类永远的经济理念。这将是墨子哲学对世界重建的主要贡献。

贵义、兼爱与企业伦理

“企业文化”是当前最风行的管理观念，也是企业界追求的目标。而企业伦理正是塑造企业文化的关键因素。企业伦理是企业营运中整个人际的对待关系。企业是社会的公器，因此企业伦理是企业的社会责任。管理学家一致认为，企业伦理应建立在道德基础之上。“贵义”即崇尚正义正利，含有公平性；“兼爱”是“相爱相利”，目的在“兴万民之利”，具有道德互恕性或互惠性。可以满足彼此的自私，兼顾彼此的利益，解决彼此的需要。“贵义”、“兼爱”都是人类高贵的道德情操，可以促成“交换的正义”，可以作为企业伦理的原则。企业主如能秉持“贵义”、“兼爱”精神，善待顾客、员工、股东、社会和国家等对象，则可造成良好的伦理关系，使企业经营顺利，也塑造了企业文化。日本企业界最近流行“共生思想”，强调企业在对立竞争中仍须确立相互需要对方的依存关系。莱克特在《管理新典范》提出“相互利益理论”，即企业与个人必须建立在相互利益的基础上。去年二月小林弥六提出“友爱经济学”，基本原理是相互赠与、礼让、相互报答和互助合作。以上三者可视为“贵义”、“兼爱”哲学的现代铨释。而国际贸易组织，如关税暨贸易总协定（ＧＡＴＴ），北美自由贸易协定，相继建立自由贸易制度，坚持公平、互惠原则。?

墨子的认知心态

认为《墨子》一书最富科学思想,并从名实合为、注重标准、着意分析和厘清谬误四个方面考察和论述墨子的认知心态。

中国古代有奴隶社会吗?——从文献和甲金文看古代奴隶现象

根据地下文物、历史典籍及甲骨金文等,证明郭沫若等人“中国古代有奴隶社会”的判断是错误的作者的结论是:中国古代的确有奴隶存在,但不能说中国古代有奴隶制度,更不能说中国古代有奴隶社会。

中国第一奇书《墨经》

辩析《墨经》的作者、创作背景、内容与价值、体例、读法等。

思想的探险者:韦政通教授访问录

韦政通教授是台湾著名学者,著作等身,影响巨大。《湖南科技学院学报》曾于2015年第2期推出《韦政通学术研究专辑》专栏,刊出5篇文章。2017年第8期刊出何卓恩教授、王立新教授《不熄的理想火焰——写在韦政通先生文集出版之际》。2017年第11期推出《韦政通先生学术思想研究》专栏,刊出柳恒博士《走向儒学之路:韦政通早年生活与人生选择》、尹文汉教授《如何成为一个人:韦政通与人文教育》、李世阳博士《活化人格教育:儒学未来发展之可能》三篇文章。2018年第9期,再刊出王立新《韦政通的学思历程及其研究特点:一种知识型人才的崭新范式》。不佞早先曾经学习韦先生的《先秦七大哲学家》等著作。2013年应陈复教授邀请赴台湾宜兰大学讲座,并前往先生府中拜访,又在宜兰大学聆听先生的报告。2014年在深圳大学参加韦政通先生八十寿诞学庆,2015年荣获宜兰大学"政通学者"聘书。先生仙逝,不佞敬撰挽联:"先生独学无师自成一派孜孜矻矻七十年继绝扶衰精神领袖宝岛,晚生愈益艰难遽失凭依遑遑栖栖三五代东风巨浪鸡鸣未已不哭。"此次再受王立新教授之托,编发"韦政通先生纪念专辑"文章8篇,借以表达对先生的怀念之情。