对文创的认识和定义不应局限于物--专访王跃工

故宫在中国文化体系中的最大独特性在于它是中国古代优秀传统文化的集大成者,而故宫也越来越注重提升文创产品的文化内涵和科技含量,其标准主要是以展现和弘扬中华民族优秀传统文化、传统技艺为核心。对文创的认识和定义,不应该局限于物,为社会提供优质的文化、教育资源也应该是文创的重要组成部分。而今后文创中的传统与创新融合主要是由有形的物向无形的教育、知识过渡。具体到文创本身,把握好产品设计和市场需求才能成功地、持续地推动传统文化的转化。

一尊康熙朝四臂观音造像 故宫博物院陈列部宫廷组

故宫博物院《清宫藏传佛教艺术展》造像部分展出了宫藏造像精品五十馀件。其中一尊黄铜镀金嵌珠石四臂观音像,尤以造作精美而备受观者青睐,堪称精品中之精品。清代皇帝多崇信佛教,显宗以外,对藏传佛教密宗格鲁派最为推崇。在这样的背景下,清宫铸造和收藏了许多佛教造像,存留至今的仍有数万躯之多。康、雍、

乾隆朝《缂丝无量寿尊佛》轴考——以图像源流及功用为中心

故宫博物院及世界许多文博机构中,收藏有一组图像学上联系紧密的《缂丝无量寿尊佛》轴。本文通过钩沉历史文献及清宫档案,从图像来源、制作功用等方面全面梳理了这组文物的源流,识别其图像分为繁、简两本,简本直接来源于清代宫廷藏卢楞迦款《无量寿佛像》轴,繁本为乾隆十九年平定准噶尔部达瓦齐后修建普宁寺所特意创作,是新疆进入祖国大一统历史进程的珍贵见证。

元代杭州佛教密宗造像之研究

依据迄今所发现的实迹考古资料,元代江南佛教密宗造像之实迹遗存主要集中在杭州地区,而以飞来峰造像群最具代表意义.它不仅是江南地区,也是全国范围内遗存数量最多、保存最完好的元代密宗造像群.此外,西湖东南岸紫阳山宝成寺内保存有元至治二年(1322年)

人似秋鸿来有信——六世班禅东行前乾隆宫廷与扎什伦布寺交往之实物与史实

本文运用《六世班禅传》等汉藏史料及清宫档案,结合现存实物,揭示了乾隆四十四年以前宫廷与扎什伦布寺在艺术、宗教领域的频繁交往与互动。扎什伦布寺的艺术风格和作品为乾隆皇帝所推崇喜爱,并在宫廷中产生出新的样貌,进而反哺藏地;乾隆皇帝的宗教信仰在扎什伦布寺同样得到了积极的回应。这些史实揭示了此间汉藏交流更为全面真实的面貌,为藏传佛教艺术史研究提供了年代明确的依据。

乾隆时期宫廷琴事考

乾隆帝本人及乾隆时期宫廷与古琴之关系,是清代宫廷史研究中一个值得关注的领域。本文自现存乾隆朝宫廷藏琴实物入手,以《活计档》、《奏销档》、《陈设档》等清宫档案及《清高宗御制诗》等文献为凭,还原了乾隆皇帝对宫廷藏琴的整理、鉴赏、评级、著录过程,以及宫廷古琴陈设、制作与使用情况。此外,作者考订了《乾隆御题琴谱册》实为乾隆朝宫廷藏琴著录;论证了宫廷琴人唐侃与斫琴家唐凯实为一人。期使学界对这些文物、人物有更为丰富、深入的理解,为乾隆帝与古琴、礼乐制度关系的深入研究打下史料基础。

雍正朝宫廷藏传佛教史实中的几个问题

雍正皇帝的宗教信仰,是清史研究领域长盛不衰的热门话题。但诸如雍正皇帝是否信仰藏传佛教、彼时宫廷中是否存在藏传佛教活动等基础问题尚没有明确的考订和回答,这些缺环的存在使我们很难对雍正皇帝的信仰情况有全面客观的了解。笔者通过对清代宫廷遗留档案及文物加以详究,考证雍正朝宫廷藏传佛教史实,如养心殿设立藏传佛教佛堂始于雍正时期;雍正朝宫廷曾广泛供奉藏传佛教造像、进行藏传佛教法事活动;怡亲王允祥、果亲王允礼同样积极参与其中。以此揭示雍正皇帝藏传佛教教徒的身份,进而讨论其处理西藏僧俗事务的态度,丰富我们对这位帝王精神世界的认识。

万国衣冠拜冕旒 卡地亚与故宫博物院特展中彰显王者风范的三件重要展品

故宫博物院的建筑与藏品建立在明清宫廷基础之上,它们本身都是皇权的物化体现。而作为几个世纪来欧洲皇室珠宝供应商的卡地亚,也同样为皇室贵族生产了大量精美的器物。在这一点上,两家的藏品彼此有着天生的「亲缘」关系。此次故宫博物院与卡地亚的合作展览特设一个单元,以皇室——这个共同的对象为主题。虽然在这个单元故宫博物院只展出三件藏品,但毫不夸张的说,它们每一件都是封建帝王至高无上皇权的代表,是王者风范的见证。