明代黔中王门大师李渭生平及其治学影响

李渭是黔中王门大师,一生经历了明代正德、嘉靖、隆庆、万历四个朝代,其生平经历分为三个时期,一是在思南读书,云南科举,南京求仕的青少年时期;二是为官从政,参学悟道的中年时期;三是讲学著述,教授弟子的晚年时期。他一生为学立志为圣,好学深思;虚心向道,拜访名师;兼容并蓄,学宗心学;力倡先行,笃实为仁;发明毋意,富于创见。其为官廉洁奉公,仁民爱物,忠于职守,勤政为民,操行清白,表里如一。归里后又著书立说,立言不朽;讲学传道,弘扬心学;教授弟子,惠泽后人。明神宗誉之为“南国躬行君子,中朝理学名臣”,后人赞之曰“黔州道脉由公肇”。本文为《王阳明黔籍再传弟子李渭家世考述》之姊妹篇。

明代黔中王门大师李渭 生平及其治学影响

李渭是黔中王门大师,一生经历了明代正德、嘉靖、隆庆、万历四个朝代,其生平经历分为三个时期,一是在思南读书,云南科举,南京求仕的青少年时期;二是为官从政,参学悟道的中年时期;三是讲学著述,教授弟子的晚年时期。他一生为学立志为圣,好学深思;虚心向道,拜访名师;兼容并蓄,学宗心学;力倡先行,笃实为仁;发明毋意,富于创见。其为官廉洁奉公,仁民爱物,忠于职守,勤政为民,操行清白,表里如一。归里后又著书立说,立言不朽;讲学传道,弘扬心学;教授弟子,惠泽后人。明神宗誉之为“南国躬行君子,中朝理学名臣”,后人赞之曰“黔州道脉由公肇”。本文为《王阳明黔籍再传弟子李渭家世考述》之姊妹篇。

明代黔中王门大师李渭“毋意为宗”的心学思想研究

李渭从叩问“本心”到“毋意为宗”(毋意为功),把成为“圣人(仁)”当作人生最高的追求,走出了求仁、学仁、识仁、为仁、归仁的为学路径,其心学思想可以归纳为必为圣人、求仁为宗、毋意为功、先行为用、中和为境五个部分。以“毋意”统摄求仁、学仁、识仁、为仁、归仁,认为“毋意,千古圣贤学脉”,“识此之谓识仁,闻此之谓闻道”,故“毋意为宗”的工夫论是李渭最具特色的心学思想。本文从李渭的人格理想、道德本体、体认工夫、致用境界等方面对其心学思想进行系统深入的探讨。

王阳明“主贵阳书院”证误

王阳明“主贵阳书院”证误王路平学术界多有把王阳明讲学贵阳的书院说成是“贵阳书院”，本文根据贵州地方史志，考证了王阳明当年主讲贵阳的书院是“贵阳文明书院”而非“贵阳书院”。王路平，男，１９５６年生，现为贵州省社会科学院副研究员、阳明学研究中心特约研究员...

王阳明与贵州明代书院

王阳明是我国明代著名的哲学家、教育家.明正德元年(1506),王阳明任兵部主事时,因上疏营救南京科道员戴铣等,被宦官刘瑾陷害,廷杖四十下狱,同年十二月谪居贵州龙场驿丞.正德三年(1508)三月,王阳明到达贵州,正德五年(1510)初离开贵州,谪居贵州达三个年头近两年时间.王阳明滴居贵州期间,在修文创办龙岗书院,又受聘主讲贵阳文明书院,首开黔中书院讲学之风,培育了一批弟子.其后,王阳明诸弟子、私淑以及王门后学在黔中陆继创办了阳明、正学、为仁、学孔、南皋等书院,传播王学.在其影响下,终明之世,贵州建有书院20余所,书院讲学之风盛于中原,俊杰之士,比于中州.本文试撮聚史志文献记载以及实地考察的结果,对王阳明及其门人后学在贵州创办和主讲的书院,作一系列考述,以供王学研究者参考.

王阳明与贵州少数民族

王阳明是我国明代著名的哲学家和教育家。其心学不仅在当时风靡一时,而且影响后世,波及海外,至今仍是国内外学术界研究的焦点。明正德元年(1506),王阳明任兵部主事时,因上疏营救南京科道员戴铣等,被宦官刘瑾陷害,廷杖四十下狱,同年十二月谪为贵州龙场驿丞。正德三年(1508)三月,王阳明到达贵州,正德五年(1510)初复升任庐陵(今江西吉安)知县,前后谪居贵州仅三个年头不到两年时间,但他却在贵州悟道于龙场,建立了其心学理论体系的基础,又创办龙岗书院,主讲贵阳文明书院,大力传播儒家文化,宣传其心学思想,培育了大批黔中“夷汉”弟子,开创了一代学风。由此,提高了贵州少数民族的文化素质,促进了民族的团结和进步,增强了贵州民族地区的稳定和发展,从而与贵州少数民族结下了深厚的情谊,给贵州民族地区的文化学术和教育事业的发展带来了巨大的影响,在贵州民族史上留下了一段千古佳话。

论明代黔中王门大师孙应鳌易学的特点

孙应鳌是明代黔中王门心学大师,其所著《淮海易谈》是贵州开省以来最有影响的易学著作。孙应鳌易学主要有三个特点:一是属于义理易学中的心学派;二是以心学解易学,以易学证心学;三是伦理型的易学哲学,带有中国哲学的固有特色。

颈浅丛神经阻滞复合全麻对老年舌癌根治术患者血流动力学及苏醒质量的影响

目的 探讨老年舌癌根治术患者术中应用颈浅丛神经阻滞复合全麻对其血流动力学及苏醒质量的影响。方法 采用前瞻性研究,选取拟行舌癌根治术的106例老年患者,随机分为研究组与对照组,各53例。对照组采用全凭静脉麻醉进行手术,研究组采用颈浅丛神经阻滞复合全麻进行手术,记录并比较两组术中各时点血流动力学指标[心率(HR)、平均动脉压(MAP)、颅内压(ICP)]、Steward评分、术后自主呼吸恢复时间、苏醒时间、拔管时间,并采用视觉模拟评分(VAS)评估拔管后5 min、30 min、1 h、3 h时疼痛情况。结果 两组麻醉诱导前HR、MAP、ICP差异无统计学意义(P>0.05);对照组切皮时、手术开始、手术结束、手术结束后30 min的HR、MAP、ICP均显著高于麻醉诱导前,且显著高于研究组(P<0.05);研究组不同时点HR、MAP、ICP水平比较,差异无统计学意义(P>0.05);研究组Steward评分显著高于对照组,术后自主呼吸恢复、苏醒及拔管时间均显著短于对照组(P<0.05);研究组拔管后各时点VAS显著低于对照组(P<0.05)。结论 老年舌癌根治术中采用颈浅丛神经阻滞复合全麻可保持患者血流动力学稳定,改善苏醒质量,降低患者疼痛感。

王阳明“龙场悟道”对现代人精神追求的启示

王阳明龙场悟道所焕发出来的大智大勇精神,对我们寻求生命意义的现代人来说,具有深刻的启示,这些启示是:一、良知是人类最后的希望:人间正道致良知;二、榜样的力量是无穷的:厄运和苦难压不倒英雄豪杰;三、先立乎其大者:高举理想主义大旗;四、自由选择:环境的不可选择性与行为的可选择性;五、舍得一切的大无畏精神:凤凰涅槃获新生;六、悟道行道:开启人生之路,塑造理想人格;七、尽人事而待天命:忍耐必有希望,坚持就是胜利。

王门后学传承谱系及其特点

王阳明从34岁开始授徒讲学,直到57岁去世,先后从事教育讲学活动达23年之久。20多年来,阳明四处游说,大倡心学,所到之处,讲学不辍,四方学子翕然追从,并以师说鼓动天下。阳明殁后,以其亲传弟子为核心,逐渐形成八大王门后学传承谱系。其中尤需注重的是王阳明谪居贵州,龙场悟道,使举世闻名的心学诞生于贵州,同时,他创办龙冈书院,主讲贵阳文明书院,首开黔中书院讲学之风,培养了一大批黔中弟子。王阳明离黔后,王门的黔籍和外籍弟子在黔中南北分化,继续弘扬师说,大振阳明心学,讲学之风,盛极一时,使阳明心学遍播全省,贵州人文蔚成大观。继王阳明于龙场创办龙冈书院后,其弟子和再传弟子中也有许多人在贵州少数民族地区建书院、讲心学。王阳明谪黔成就了黔中人文的大事因缘,为贵州培养了一大批心学弟子,再通过其亲传弟子、再传弟子、三传弟子、四传弟子等的大力宏传、发展,至晚明时期遂形成特点鲜明的黔中王门系统。

王阳明“龙场悟道”之三时论

明正德三年(1508)王阳明在贵州龙场悟道,这是他学术思想上的一个分水岭。在500年前的这个同一时空中,浓缩了阳明悟道境况的三个时段,即前悟道之苦难时、悟道之体悟时和悟后起修之受用时。公元1508年阳明龙场悟道的这三个时段,不仅是阳明个人生命心路历程重大转折性的人生大事,而且也是中国哲学史上最为震撼人心的思想性事件。深入考察分析这一大事因缘,对我们理解阳明心学的思想精髓,启发我们的生命觉悟,具有重大的意义。

黔中王门大师孙应鳌生平考述

孙应鳌是王阳明的再传弟子,是晚明黔中王门心学大师。他的生平经历了科举求仕的青少年时期、为官各地的中年时期和归乡讲学著述的晚年时期。

王阳明黔籍再传弟子李渭家世考述

李渭是王阳明黔籍再传弟子,为黔中王门三大师之一,黔东王门传灯赖以存焉。然而,长期以来,学界鲜有专文详论李渭的家世和生平,致使至今无法破解李渭心学的诸多谜题。李渭出生于一个官宦世家,其先祖早在元初即落籍贵州思南,为当地名门望族,其曾祖李盘和表叔公申祐有大功于明廷。李渭之父李富乐善好施,深谙儒家修齐治平之道,李渭之学即始于其父之庭训。从先祖李僧,到高祖李斌,到曾祖李盘,到父亲李富,历世六代,李渭生长在这样一个忠孝仁义的家族背景和家庭环境中,对李渭个人人格的形成、心志的锻造和好学深思的品行无疑起到了非常重要的作用。

论王阳明龙场所悟之“道”

明正德三年(1508)王阳明在贵州龙场悟道,这是他学术思想上的分水岭。阳明龙场所悟之道,从直接的内容看,不外是对格物致知之说的重新理解,而其深层的内涵则颇为复杂,主要包括了心外无理、心外无物和致知格物三个内容。

论王阳明致良知学与萨特现象学还原的相似点

从现象学还原的层面比较了王阳明心学与萨特存在主义现象学,分析了阳明"真己"与萨特"自为"的相似点,阳明"人心遮蔽"与萨特"意识物化"的相似点,以及阳明"致良知"与萨特"现象学还原"的相似点,认为阳明心学与现代西方存在主义现象学之间可以相互诠释,从而使王阳明心学与现代西方存在主义哲学在精神上找到对话之点。

黔中王门大师李渭门下弟子考录

李渭在22岁中举后,即开始讲学授徒。其后他在思南培养了众多弟子,远近问学者数以千计,今可考者十有七人,其中从学者不仅有本地人,还有远至江西等地者。如贵州思南人萧重望、熊时宪、郭宗荫、冉宗孔、安岳、安岱、李宗尧、李廷鼎、李廷谦、李廷言、罗国贤、罗廷贤、罗明贤,印江人田惟安,务川人胡学礼,江西人赖嘉谟、徐云从等,一时俊彦皆慕名至其门下,使得阳明心学传播到黔东北土家族地区,思南成为贵州阳明心学的五大重镇之一。

王阳明“龙场悟道”对现代人精神追求的启示

公元1508年（明正德三年），在中国边远偏僻的贵州龙场驿，发生了中国思想文化史上的一件重大事件：龙场悟道，这标志着阳明心学的诞生，自此阳明心学从政治文化边缘的贵州走向全国，走向东亚，走向世界，为中国儒家文化注入了新的内在活力。

王阳明国际学术讨论会综述

由贵州省政协牵头,与中国孔子基金会、余姚市人民政府、贵阳市人民政府等20余家单位共同举办的“中国贵州王阳明国际学术讨论会”,于7月20日至25日在贵阳市召开.来自美国、加拿大、日本、韩国等国和全国各地以及台湾、香港地区的110余名代表出席了会议,向大会提交了80余篇论文.日本、韩国、瑞士、新加坡等国及国内有关单位和个人发来了贺电贺函,贵州省政协主席龙志毅和副主席蒋希文分别致开幕词和闭幕词.与会代表主要就以下问题对这位著名的中国哲学家展开了热烈的讨论.

论王阳明与萨特的哲学本体论之同异

论王阳明与萨特的哲学本体论之同异王路平王阳明和萨特相隔四百年，相距二万里，哲学思想自然有差异；然古今之变，东西之遥，无得其相通，盖心学乃人学故。比较两者的哲学，不仅有助于对两者哲学思想研究的深人，而且对于把握中西哲学的基本精神，认识中西文化的特质，亦...

论王阳明悟道弘道的心路历程

王阳明从少年时代起,就立下成圣之志,以成己成物、救心救世为己任,开始了内圣外王理想人格的追求,其最终龙场悟道的机缘在于世代书香之家的平台、溺习骑射的经历、泛滥词章的积淀、出入佛老又归本儒学的思考和龙场历经苦难而创立心学。龙场悟道以后,王阳明便开始大讲心学、专攻良知的弘道。由之展现了他一生坎坷多舛而丰富多彩的悟道弘道的心路历程。