论美育与高等学校校园文化建设的互动发展

美育与校园文化在育人目的、教育媒介、作用方式三个方面存在共同性。校园文化建设必须同时遵循导向原则和魅力原则。前者体现校园文化建设的方向,后者增强校园文化的魅力。审美化的校园文化建设实践扩大了美育的内涵,促使美育从狭隘的艺术教育的圈子中解放出来;完善了学校美育的功能,有利于完成培养符合新文化道德标准、科学标准、审美标准"新人"的历史使命;拓展了美育的社会功能,有利于学校实现个体塑造、社会整合、文化建构三者的有机统一。

对高等师范院校美育的呼喊

对高等师范院校美育的呼喊河南教育学院王钦韶如何全面贯彻教育方针，培养出跨世纪的人才，以适应我国当前和世界形势未来的需要，是摆在教育战线一个大问题。现在有专家有感于“应试教育”的错误导向和商品大潮的猛烈冲击，审美教育未得到应有的重视，甚至是“实际上取消...

对艺术生产和艺术消费关系的思考

转型期的市场经济导致了艺术生产与艺术消费关系的混乱。用马克思主义生产与消费同一性的观点来阐述艺术生产与艺术消费的同一性 ,可以重新认识艺术消费者的重要性。在社会主义精神文明建设中 ,应加强对消费者的引导 ,以促进整个艺术活动的良性循环。

文章文学分野论

狭义的文章写作是建立狭义文章写作学的基础。文章与文学应分属意识形态领域的两类。它们在反映对象、反映方式、成品形态、读者对象、文章功能等方面均有区别。这些差别是综合的、系统的，而非单项的。因之，二者虽时有交错，但基本区别仍可界定。

社会主义精神文明建设中的文艺定位及其应该解决的问题——重读邓小平《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝辞》的体会

18年前的10月30日,邓小平在中国文学艺术工作者第四次代表大会上发表的《祝辞》,是发展社会主义文艺的纲领性文件。18年来我国文艺事业蓬勃发展的事实证明了它的正确,出现的问题无非是偏离其精神的结果。值此《祝辞)发表18周年之际,重读该文,深感意义深远。现就以下两个问题谈点体会。 一、社会主义精神文明建设中的文艺定位 邓小平在《祝辞》中指出:“我们要在建设高度物质文明的同时,提高全民族的科学文化水平,发展高尚的丰富多彩的文化生活,建设高度的社会主义精神文明。”为此,我们要“两手抓,两手都要硬”这是有中国特色的社会主义的基本特征。

教育主体层级论

同其它学科一样,教育学也有一个从传统型向现代型转变的问题。18-19世纪之交的德国教育家赫尔巴特的《普通教育学》第一次阐述了传统教育的基本特征:“学生对教师必须保持一种被动状态。……按照方法培养心智的艰巨任务,从总体上讲应留给教师。”这是在理论上对教师主体地位的确立。本世纪初,美国教育家杜威则认为:“我们教育中将引起的改变是重心的转变,……儿童是中心,教育的措施将围绕他而组织起来。”“儿童的学习是主动的。”这又被认为是现代教育思想的先声。二者的区别恰如杜威所言是一个“重心的转变”,即以教师为重心转向“儿童是中心”。这一转变随着哲学上对主体性认识的深入而愈加完善,并在我国的教育理论研究中产生了一定的影响。80年代以来,我国教育界关于教学主体性的争执,就是教育观念转换在教学领域的反映和发展。

毛泽东文艺价值观再认识

毛泽东文艺价值观是我党文艺政策的重要依据。从理论表述和创作、欣赏实践看 ,毛泽东的个体文艺价值观有政治的、学术的、生活的等多种取向。它既有系统整体性 ,又有矛盾性 ,既是传统的继承 。

我国的安全文化建设必须有“农村村组安全文化”的概念

农民在中国具有特殊的地位,农村存在着大量的安全隐患。为了解决农村的安全问题,国家的有关政策法规中应增加“农村村组安全文化”的概念,把它与“企业安全文化”、“城市社区安全文化”放在同等重要的地位上,在法律和制度上得到确认。

社会主义安全文化是先进文化

安全文化的先进性体现在安全文化的人性化特点、安全文化的自身发展、安全文化与生产力发展的关系等方面。同时,社会主义安全文化的特有内涵,说明了社会主义安全文化是先进文化。

审美创造一般过程描述

为了理解审美创造的实质，就需对审美创造活动的一般过程进行动态地描述，初始阶段是审美态度和审美注意的出现，实现阶段是审美想象和审美意象的形成，物化阶段是创造技巧与审美创造的完成。此三阶段是递进的，又是综合交织的。任何简单地理解，都不利于把握创造过程的实质。

牡丹文化研究的新成果——评王宗堂教授注评《牡丹谱》

王宗堂注评的《牡丹谱》,通过纵向的古籍考证,厘清了牡丹文化史上的几宗悬案,有正本清源之功;通过对各《牡丹谱》的横向比较和评说,指出了各自的特点和优势,言之成理,为牡丹文化研究的新成果。其考证和注评对我国的牡丹文化研究做出了新贡献。

美的规律与企业形象

一企业形象是企业发展的生命线企业形象是企业生产、经营谋略的多种因素在人们直观感觉中的综合体现。企业形象能获得艺术形象的某些品格,是因为二者具有共同性。它们都是人类的创造。

文学艺术家情感的激发与控制

文学作品艺术感染力的大小与作家情感的性质与程度分不开。 作品中的情感源于作家的情感,李卓吾以为,作品能“感数奇于千载”,源自作者“诉心中之不平”。贺拉斯以为“你自己也要笑,才能引起别人脸上的笑,同样,你自己先得哭,才能在别人脸上引起哭的反应”。 然而,情感人人有,作家则不人人是,也非表达任何情感的作品都具有同等的价值。可见,不是任何情感都是文学所需要的。只有那能推动作家产生创作冲动,始终如一地照亮文学题材使之产生艺术魅力,能打动读者使之得到美的陶冶的情感,才是文学所需要的情感。

人生境界的诗化结晶──评李洪程的诗集《人生乐天图》

在当今河南诗坛，李洪程是位具有一定影响的中年诗人。其诗以简约洗练、风骨英朗见长。诗集《人生乐天图》是诗人人生境界的诗化结晶，体认着执著的人生追求与道德张扬。由率意走向哲理、由冲淡走向雄浑是诗人诗艺创造的运行态势，而把农家子的赤诚心态与文人诗的审美意象结合起来，并努力升华为一种时代思绪与风流，则是诗集鲜明的艺术特征。

论文学反映论与文学的主体性

对文学主体性的强调标志着人类自我意识的觉醒。向来以写人为宗旨的文学,在其历史发展的过程中,由重故事到重人物刻划,由重人物的共性到重人物的个性,由重单一性格到重复杂性格,由重人物外在行为的描述到重人物内心世界的开掘,乃至潜意识的开掘……留下了人性觉醒的轨迹,显示着对人的个性价值的日益尊重,因而也宣告着文学主体性的高升。在此背景下,关于文学主体性的呼声日高,关于文学主体性的研究日多。

马克思恩格斯文艺批评标准管见

恩格斯在马克思墓前讲话中说:“马克思在他所研究的每一个领域(甚至在数学领域)都有独创的发现,这样的领域是很多的,而且其中任何一个领域他都不是肤浅地研究的。”文学就是马克思研究的领域之一。他和恩格斯一起对文学所作的深入地而不是肤浅地研究,使他们有了一系列独创的发现,形成了马克思主义的文艺思想体系,建立了崭新的文艺批评观,提出了独到的文艺批评标准。本文试就这一问题谈点个人浅见。

可贵的“桥梁”——评曾祥芹教授主编的《文章学与语文教育》

在中小学阶段的基础教育中,语文教育属于基础的基础。为使文章学与语文教育学都能得到健康发展,曾祥芹、甘其勋等同志总结了古今中外特别是近几年文章学与语文教育学的研究成果,写出了洋洋36万言的《文章学与语文教育》,从而在文章学与语文教育之间架起了"第一座‘桥梁’"。本书的价值在于: 1、揭示了文章学在语文教育中的重要地位。作者对传统的语文学观念进行了全面的审视,批评了"语文学即语言文字学"、"即语言文学之学"的片面看法,采用了叶圣陶先生"语文学即语言文章之学"这一"简明而概括"。"通俗而科学"的看法,提出了"

论企业振兴之路(续)——《企业振兴之路》一书编后

如果说管理属硬性规章制约,企业文化则属软性的精神力量。西方资本主义初期的经济管理中多用强制管理,对工人的残酷剥削被称为是“强盗男爵”。到了七十年代,西方企业管理的理论与实践的中心,已转为经营战略;八十年代以后的中心则转向了企业文化。这是日本的企业家们引进西方的严格管理手段,吸收了中国儒家文化的精华,结合日本的实际,创造出来的一套以忠诚为核心的价值观体系的“日本管理模式”。它重视对人的自觉性和主导地位的培养,注意与用户建立真挚的情感联系,重视职工与领导间的人情味,从而使企业全员滋生出献身精神,获得了巨大的经济效益,赢得了西方经济学家与企业家们的高度重视。著名管理大师彼德·德鲁克说:“管理不仅是一门学问,而且还是一种文化,它有自己的价值观、信仰、工具和语音。”①美国的《幸福》杂志甚至说:“没有强大的企业文化,即价值观和哲学信仰,再高明的经营战略也无法成功。企业文化是企业生存的基础,发展的动力,行为的准则,成功的核心。”②于是西方管理界流传了一句格言:“知识不如智力,智力不如素质,素质不如觉悟”。可见企业文化的核心就是价值观、哲学信仰,觉悟。

笔下苍生苦 诗中故乡情──杜甫与河南略论

笔下苍生苦 诗中故乡情──杜甫与河南略论王钦韶，马国强巍巍盛唐，诗艺辉煌；泱泱中原，诗星璀灿。杜甫──中国诗歌天宇里一颗光芒四射的恒星从黄河之滨升起，照耀着千年诗坛，传扬在万里人间。作为一个河南籍诗人，杜甫的血肉为河南土地所滋养，杜甫的性格品质为中原...

论企业振兴之路——《企业振兴之路》一书编后

这是一本由30几家企业在改革大潮推动下迅速腾飞的经验总结。我们在审改稿子的过程中始终洋溢着一种压抑不住的兴奋。文中那一连串令人震奋的数字标志着改革开放政策的正确,从中可以听到河南经济前进的脚步声,企业家们那一个个感人肺腑的事迹表明了经济建设中的创业者,同战争年代一样也需要无私奉献,坚强毅力、远见卓识和过人的胆量。他们那来自实践的一条条经验,闪耀着新时期党的经济政策的光辉！