论人的两种全面发展(对话)

本文认为要区别两种人的全面发展 :一种是作为未来社会最高原则的每个人的自由全面发展 ,一种是当前社会现实里作为党的各项方针、政策价值取向的人的全面发展。二者之间是最高纲领与最低纲领的关系。从实践层面说 ,现在社会中人的全面发展更有现实意义。在结合当前中国的实践、发展人的全面发展思想方面 ,应当注意三个问题 :1、把人的全面发展当作一个体现当前社会主义新社会本质的主题纳入现阶段人们的奋斗目标 ;2、现阶段人的全面发展不仅取决于物质 ,也取决于精神。 3、把人的全面发展与社会的物质文明与精神文明的发展看作相互结合、相互促进、互为前提和基础的历史过程。除了马克思关于人的全面发展思想外 ,还可以开阔眼界 ,从别的维度 (中国儒家、道家等传统哲学角度、现代高新科技角度等 )来考察。

以人为本的几个理论难点及其应用

以人为本已经作为发展观的原则写入党的第十六届三中全会的决议 ,但是如何从理论上更准确地理解它、阐释它 ,仍然是理论工作者的一项任务。同时 ,在历史观原则意义上接纳它之后 ,还有一个如何在其他层次和领域推广运用该原则的问题。因此 ,理论难点与原则运用便是本文着重阐述的两方面内容。

唯物史观的时空观

唯物史观的时空观王锐生首都师范大学教授、博士生导师哲学教科书的辩证唯物论部分在论及世界的物质性时，指出＂时间和空间是物质运动的基本属性＂，宣称＂任何物质的运动都必定以一定的时间和空间的方式、特性表现出来。＂①按照物质运动的最高形式是社会运动的命题，可...

马克思主义中国化的两个哲学追问——“何以需要”与“何以可能”

文章紧紧围绕马克思主义中国化“何以需要”与“何以可能”两个问题展开分析与考察。作者认为,马克思主义诞生在欧洲,能够在中国传播和光大,是因为中国共产党的缔造者最早把中国的命运与马克思主义相联系、相依托。尽管如此,马克思主义依然面临中国化的需要,这是马克思主义理论自身的本性和要求,因为马克思主义理论是革命的理论,是实践的理论,它来自实践还需要再回到实践中去。马克思主义中国化的过程,就是马克思主义理论寻求发挥作用的环境、条件和适宜土壤的过程,同时也是检验、发展和进一步完善理论的过程。实现马克思主义的普遍原理同中国具体实际的有机结合,而非机械相加、生搬硬套,已经是马克思主义中国化的成功经验,但这个过程具有复杂性和长期性,需要运用“实事求是”的态度和方法,不断克服理论与实践之间的种种矛盾、差异和不协调。

公平问题在社会主义中国:过去与现在

公平问题在一般社会发展的理论中占有重要地位。对于一个社会的发展,一方面要从理性的视角考察,研究它在人类社会历史发展过程中是如何发生的,如何合规律地发展变化的;另一方面还要从价值的视角考察,看它对人们有什么意义。而公平就是人们衡量(评判)该社会形态的意义(价值)的根据之一。所以我们研究有中国特色社会主义,就不能不注意社会公平问题。 社会公平是个颇为复杂的课题,应当考察的范围也很广泛。本文只集中探讨社会主义中国在公平问题上过去的经验教训和当前解决公平问题的指导性方针。

全球化视野下的文化

一、全球化文化与民族文化的关系 迄今为止，在学术界对全球化的研究中，文化方面的问题受到的关注较少，在这方面有不少混乱的观念。

21世纪的人将有什么价值观?

２１世纪的人将有什么价值观？●王锐生每当人们处在跨世纪的年代，他们都要情不自禁地瞻望未来，询问：新世纪将会给他们带来什么？人学研究者瞻望未来，他要询问的问题是：未来世纪将给我们带来具有什么样价值观的人？据笔者的观察，未来的理想价值观必将扬弃现今的个体...

现代性、马克思的人的理论和科学发展观

本文认为,马克思是西方的现代性的坚定的批判者,考察马克思对现代性的批判,必须放在整个马克思的人的理论视野下。在确定了马克思的人的发展理论和科学历史观之后,对现代性问题的讨论才能合理地在马克思哲学的人的发展理论中得以明晰。中国已经处在现代化进程中,现代性问题不可回避,必须在发展的理念、人与自然的关系及价值观念体系等方面反思现代性,树立科学发展观。

论弘扬民族主体性

论弘扬民族主体性王锐生一、民族主体性：当代的潮流在所谓后冷战时代，与民族生存与发展有关的事务，愈益成为国际社会瞩目的现象。我把这种现象称为民族主体性的强化。造成这种现象的原因是：交通、信息通信技术的革新使世界日益一体化，从而各民族交往空前频繁起来；冷...

人文精神的历史形态——对人文精神的历史主义考察

编者按 :由中国人学学会和首都师范大学哲学与文化研究所共同举办的“人文素质与人的发展”学术研讨会于 2 0 0 2年 11月 2日在首都师范大学召开 ,来自首都学术界的 4 0多位代表参加了研讨会。与会代表就人文素质提出的时代背景、人文素质的含义、人的全面发展的内容、层面和阶段、人文素质与人的全面发展的关系等一系列问题进行了热烈的讨论 ,提出了一些新观点和新看法。现发表其中代表性的观点 ,以飨读者。

儒家思想与东亚的现代化

宏扬中国传统文化,特别是中国传统文化中的主流儒家文化,已经成为一股“热”.人们当然不是为文化而文化,而是为了国家的现代化.在实现现代化的进程中借助儒家文化,在国内外一部分学者中颇有赞成者,而且这些赞成者还举出亚洲(东亚)某些国家和地区作为成功的例证.所谓“亚洲价值”便是这些国家成功地运用儒家思想于现代化的产物.另一方面也有学者对儒家文化能够解决现代化的问题持怀疑态度.本文作者不支持后一种看法.但也不认为,儒家文化能够解决现代化的一切问题.究竟儒家文化在那些方面能够为现代化所利用,这要做具体分析,包括分析已经在现代化进程中获得了较大成绩的东亚国家和地区.因此,本文把观察的视野从中国转向东亚国家的亚洲价值、儒家文化与现代化.

“以人为本”与企业文化:历史与现实

企业文化的以人为本,思想源头是近现代西方人本主义,其中,价值论的人本主义(人是目的等)与以人为本的企业文化直接相关。把以人为本纳入现代企业管理经历了一个过程,标志着文明与人道进入当代企业管理活动。20世纪80年代后期,企业文化刚进入中国时面临一个理论障碍:马克思主义者能否认同西方人本主义哲学?关键在于:澄清马克思的以人为本与西方人本主义哲学的同与异。作为具体范畴的以人为本不可以抽象地对待。在理解和运用时,要注意它的不同层次和语境。

全球化的几个哲学问题

经济全球化的矛盾———各类矛盾的交叉、较为突出的矛盾是超国家与民族国家的矛盾 ;全球意识与全球性思维 ;

人学冲击波——近年来人学理论进路回溯

20世纪80年代以来,中国学术界对马克思人学思想的强调和阐扬对传统的马克思主义哲学观念造成了一种“冲击”。如果全面、准确地理解马克思的学说,就不应该把其人学思想与阶级观念完全对立起来。对马克思人学思想的强调和阐扬,其实不是什么“冲击”,而恰恰是理论向前发展的具体表现。因此,变“人学冲击”为人学争鸣应当成为发展马克思人学思想的道路。

权力崇拜意识与人性

权力的核心是通过统治来实现权力者的最大利益。在以小农经济为基础的古代社会,必然会产生权力崇拜观念,从而造成对人性的严重扭曲。到了现代社会,人民被视为权力的主体和主人,不能容忍凌驾于人民之上的权力崇拜。但在今天的中国,仍然存在着权力崇拜意识,应通过建设社会主义的政治文明,消除根深蒂固的权力崇拜意识。

坚持可持续发展也需要弘扬中国传统文化

可持续发展,是当今人们关心的重要课题之一,它不仅引起政治家的重视,也引起学术界的普遍关注.我刊在“传统与现代”栏目中,曾发表过有关这方面的文章,得到了读者的好评.今专设这一栏目,希望得到更多作者和读者的关心与支持.正如一些学者所说,可持续发展是一个包涵自然、人、社会相统一的物质过程,是可持续经济、可持续生态和可持续社会三个方面的有机统一体.可持续发展是一个大课题,它涉及到文化与哲学、政治与经济、教育与科技、环境生态、伦理道德、规章制度、以及如何站在全球的高度探索可持续发展的途径等等各个方面.根据我刊的性质和特点,我们侧重从文化和哲学的角度去探讨.比如,中国传统哲学与可持续发展的关系;中国哲学关于自然、杜会、人三者和谐以及如何处理三者和谐的思想和论述,可否经过现代诠释(或转化)而为可持续发展战略提供借鉴呢?在现代社会中如何探寻可持续发展之道?等等.欢迎踊跃来稿.

“效率优先,兼顾公平”:历史与现实之评述

13年前中共十四届三中全会提出的“效率优先,兼顾公平,”其实质体现的是新旧体制的转换,是用机会均等的公平观对结果均等的公平观的取代。这一提法具有很强的历史和现实合理性。在实践中,我们存在的问题是没有认真落实“兼顾公平”。目前,为了解决严重的分配不公,我们必须更加重视公平。但在很长历史时期,作为战略方针的“效率优先”不能因目前更加重视公平的潮流而牺牲掉。可以说,以经济发展为基础,在效率与公平之间保持适度关系,应当是我们寻找社会主义市场经济体制下制度化分配的指导思想。

哲学与人权

在纯粹的商品交换领域中,确实存在人权,而且,对立阶级在权利上的冲突必然使现实的人权浸入阶级因素,因之我们既不应该简单地否定人权的存在或认为只是一个虚伪的口号,又不应该忽视人权中渗透的阶级因素;人权就是人的权利,但并非人的一切权利都是人权,马克思主义的人权观认为人权只是“权利的最一般形式”,任何权利都不能超越社会经济结构的发展。在资本主义社会,商品自由交换掩盖了人权的抽象性,似乎人人都有平等的人权。所以,资产阶级的启蒙者提出天赋人权论,把人权说成人生而有之的自由权利。唯物史观认为任何权利都是物质关系的产物,一切时代人获得什么样的权利,是相应时代社会关系的产物。无产阶级革命不能打人权这面旗帜,这是因为人权不但是超阶级的,而且,无产阶级的解放,就其实质来说,是改造生产方式,是消灭资产阶级私有制、消灭一切旧式的社会分工和消灭阶级差别,使每一个人都获得自由发展。这不是什么人权,而是未来社会运行的普遍原则。

拜金主义的根源何在？

拜金主义的根源何在？王锐生１９９３年，国内报刊开展了对拜金主义的批判。这一批判从坚持社会主义精神文明来说，是十分必要的，有成效的。但有一些理论问题仍需要探讨。比如说，有同志认为，拜金主义“问题的根源并不在于市场经济，而在于生产资料所有制的性质，正是生...

新时期人民内部矛盾的特点、根源与方法

两类矛盾学说是毛泽东在20世纪50年代提出的,是他对马克思主义理论的新贡献。在今天社会主义现代化建设的新时期,人民内部矛盾的学说依然是适用的。只是对以往划分敌我矛盾与人民内部矛盾的旧标准可能需要有新的考虑。这不是本文要谈论的问题。我要讨论的是:人民内部矛盾在新时期的特点、根源和解决矛盾的方法。