中国佛教戏曲文化

佛教自印度传来，即改变了中国的文化。中国佛教戏曲文化则是中国传统文化与外来印度文化相结合的产物。目连救母杂剧是最早最有典型意义的佛教剧，但到明清时代，与佛教剧有关的戏曲，主要表现在因果剧、度脱剧、佛门人物剧、伦理道德剧之几种形态。本文剖析了一些在民间流传的地方剧本，对他们与佛教及儒教的关系作了解说，强调了东方佛教文化在世界文化中的价值与魅力。

佛教书法艺术与精神文明

“书法是一种艺术”(周总理《当前文字改革的任务》),而且是我国僧俗相辅相成共同从事的、民族精神最基本的、具有悠久历史和广泛群众性基础的表现型艺术。我国书法,早在殷商时代,便由实用性发展而为装饰性。装饰以审美的理想之追求为主,故书法不单是涵有技巧与思虑之活动,而且是具有审美价值之活动,所以书法是一种艺术实践。书法家以社会的意义,将自己的感情与意志表达于人。

禅宗六祖得法偈之我见

田光烈居士撰《禅宗六祖得法偈之我见》,对六祖"本来无一物"一偈从多方面、多层次予以探讨,条分缕析,截伪续真,开显法义,探本溯源,是一篇不可多得的好文章.由于文章较长,将分两期登完.

我的自学经历

我6岁丧父，母亲哭得很伤心，而我却不知道伤心。不久，家里送我进私塾，读《四书》、《五经》，学生中有大的，有小的，大的带着小的，老师很严，动不动就打学生。我很怕，想到父亲曾教我读《三字经》：“人之初，性本善。性相近，习相远……”。即使我读错了，他也不打?..

黔灵山弘福寺开山祖师赤松和尚传略

师讳道领,法号赤松,俗姓韩,其先浙江人也。次迁楚长沙,后移蜀潼川,为潼川望族。父中轩,母谢氏,师行五。少习儒,而性嗜佛,不茹荤饮酒,髫年即有方外之志。明末,神州板荡,随亲避难于黔,过继杜氏。杜氏爱其颖异,令就举业,并为议婚,师皆不从,惟以了生脱死、见性明心为职志。厌市井喧阗,家居俗扰,乃潜入深山,草衣木食,艰苦备尝,不变初志。嗣闻灵药禅师得天童心印,乃宗门耆宿,即投礼披剃,取名道领。未几,灵药有滇中之游,师不克随侍,乃转受学于白云西识和尚。读《华严经·如来现相品》,

禅宗六祖得法偈之我见

二、明心见性般若者,智也,用也,行也.行必有所依之境,般若所依之境,曰心曰性.心即涅槃妙心,性即中道佛性.涅槃妙心与中道佛性,名异而实一.释尊"说法住世四十九年,后告弟子摩诃迦叶:吾以清净法眼涅槃妙心,实相无相,微妙正法,将付于汝,汝当护持.并敕阿难付贰传化,无令断绝.而说偈言:法本法无法,无法法亦法.今付无法时,法法何曾法."(《景德传灯录》卷一)

《正续黔灵山志》序

黔灵山地处贵州贵阳市西北隅,原名大罗岭.群峰拥翠,万木参天,一径通幽,回峦四出,别有缥缈玄象之趣,而土人未知其胜也.清康熙十一年(1672).临济三十三世赤松道领大师锡杖来游,见层峦叠嶂之中,有一平壤,堪为选佛之场,遂栖息焉.大师与其徒藜藿是甘,

印度大乘佛学概述

释迦牟尼佛生于公元前565年,灭于公元前486年(一般传说为544年),年八十岁。公元前530年,他35岁,是年成道。佛成道后,经过四十九日到鹿野苑,第一次为五比丘说法,开始讲苦、集、灭、道四谛,谓之初转法轮。第二次讲“四谛”在人生实践中的意义,即苦应知、集应断、灭应证、道应修,谓之二转法轮。

追怀玄奘法师

1987年3月,以拙著《玄奘哲学研究》寄奉虞愚学长教授,求正乞书。因书所作《追怀玄奘法师》七律一首见赠,余不揣谫陋,辄步原韵和之,式酮知己,工拙非所计也。

依仁逰艺话吾师——纪念欧阳竟无先生逝世四十周年

欧阳竟无(1871—1943)先生,是著名的佛学大师,亮节高风,学深识卓。生前在南京创支那内学院,讲学著书,陶铸群贤,沾溉学子,影响至大。本文仅就他的书学和书法艺术及其与佛学之关系,作一初步探索。一志不离道,游不废艺先生之学,一言以蔽之日“为人”。人有体、用,“立志办道其体也,多才多艺其用也……体用赅备乃称完人”《与陶闽士书三》。所以他主张“志不离道而游不废艺”

印度大乘佛学概述

释迦牟尼佛生于公元前565年，灭于公元前486年（一般传说为公元544年），年八十岁。公元前530年，他三十五岁，是年成道。 佛成道后，经过四十九日到鹿野苑，第一次为五比丘说法，开始讲苦、集、灭、道四谛，谓之初转法轮。第二次讲“四谛”在人生实践中的意义，即苦应知、集应断、灭应证、道应修，谓之二转法轮。

玄奘哲学思想中之辩证法因素

一、前言二、玄奘哲学思想产生之理论前提三、玄奘哲学思想中之辩证法因素1.缘起论中之辩证法因素2.中道观中之辩证法因素3.因明学中之辩证法因素四、玄奘哲学思想批判一前言恩格斯教导说:“辩证法的思维——正因为它是以概念本性的研究为前提——只对于人才是可能的,并且只对于在较高发展阶段上的人(佛教徒和希腊人)才是可能的,而其完满的发展则更晚得多,在近代哲学中才达到……”