中国主流劳动价值观变迁研究

中国劳动价值观的变迁大致分为五个阶段:受儒家思想影响,古代中国社会轻视劳动,劳动者地位低下,但同时又重民本,倡勤劳;新文化运动中“劳工神圣”思潮促进了人们对劳动者的重视,唯物史观及劳动价值论的传播进一步推动了劳动者地位的提高;新中国成立后,通过集体主义教育和阶级划分,劳动光荣观念深入人心,劳动者地位空前提高;改革开放初期,平均主义的分配方式被破除,“勤劳致富”成为主流劳动价值观;市场经济阶段,劳动以外的生产要素参与分配,一些人通过非劳动收入获得巨大财富,劳动的价值被淡化,不劳而获思想有所抬头。新时代应重视劳动的作用,大力培育劳动精神、劳模精神与工匠精神。

“劳工神圣”与唯物史观在中国的传播

五四时期,"劳工神圣"思潮得以广泛传播,唯物史观传入中国并受到知识分子一定程度的接纳。早期马克思主义者、资产阶级革命派、自由知识分子及无政府主义者都推崇劳动,不过除了马克思主义者外,他们都背离了唯物史观。"劳工神圣"为唯物史观奠定了价值基础,而唯物史观促进了"劳工神圣"的真正实现。"劳工神圣"侧重于主体维度,唯物史观不仅重视劳动主体的作用还重视社会秩序的建构,有着客体的维度。

基于劳动视角的马克思价值观探讨

马克思从市民社会出发,看到了劳动者应当占有劳动成果。这是一种资本主义的"元结构",既有资本主义发生的历史依据,也有理论的合理性。马克思在《资本主义生产以前的各种形式》中对三种共同体进行了探讨,讨论了以劳动与所有权相统一的历史阶段。市民社会下的劳动占有产生出自由与平等两大价值观。劳动者追求平等,是要获得劳动的价值,而资本家追求的是自由,获得风险的价值,这对我们树立社会主义的价值观有着重要意义。

马克思视域下的资本主义社会二重结构

在资本主义社会中,我们可以看到两种不同的结构同时起作用,即市民社会的结构和异化劳动的结构。实际上,这个二重结构虽然本质上不同,但都是在同一个社会力量的推动下发展起来的,那就是物象化的力量。在马克思的哲学中,他引入了物象化这一概念,因而能够通过这个二重结构去透视资本主义社会;也正因为他的哲学从这个二重结构出发去分析资本主义社会,因而他对资本主义社会的分析深刻而富有张力。

爱祖国爱香港是我们共同的大前提和目标——重温邓小平《保持香港的繁荣和稳定》

1984年9月,中英双方在关于香港问题的联合声明草案上签字,明确用“一国两制”方针解决香港问题,这标志双方就各自关心的重要问题达成一致。1984年国庆节前夕,港澳代表团来京参加国庆三十五周年观礼,10月3日,邓小平接见了与会代表并发表讲话,即《保持香港的繁荣和稳定》(该文收录于《邓小平文选》第三卷)。邓小平在讲话中强调了保持香港的繁荣与稳定的重要性。

劳动构建现代社会普遍性的二重维度

劳动作为劳动一般,是人对自然的物质变换过程。但与此同时,劳动还积极地构建着人们的社会关系。从劳动哲学的意义上来看,劳动从两个维度构建现代社会关系的普遍性。首先,异化劳动现象让劳动者成为一个普遍的阶级,从而促使劳动向普遍性的提升,由此产生了劳动神圣或劳动正义的话语;其次,交往异化构筑起了现代市场经济的普遍性,从而促生了勤劳美德的劳动话语。这二重话语的分裂体现了现代性的弊端,要超越这种分裂,就需要一种扬弃两者的新劳动话语,而正是工匠精神,孕育着这种新的劳动话语。

为劳动教育赋能 开创高校劳动教育新格局

新时代高校劳动教育不仅要着眼于劳动精神培育、劳动能力培养,更要注重劳动科学素养提升。要在专业教育中强化劳动导向,坚持养成劳动精神、培养劳动能力、深化劳动实践有机结合。要结合高校特点,以劳动科学教育为基础,以产教融合为根本路径,健全管理机制,开创高校劳动教育新格局。