论苗族民俗文化中的蚩尤形象

苗族是一个虔诚崇拜祖先的民族,传蚩尤是其最早的祖先.在诸如古歌、传说、祭祀中,蚩尤都被奉为最尊贵最高尚的天神.这里,笔者把苗族民俗文化中蚩尤形象的内涵作以下归纳:

巴人索源及后裔探讨

"九黎"之后"九夷"中"淮夷"西迁发展成巴人,与秦及淮河流域诸古国,都是"赢姓国"。巴人与苗族(主要是"花苗""白苗"等支系)的语言和葬俗对比研究后,发现这个问题。巴人首领入西北"氐羌"中做官,西晋末年,巴人为"氐羌""流人"首领回迁巴蜀建成汉政权。苻坚淝水之战遗兵及南诏国兵(都是氐羌人)入渝黔鄂交区,发展成土家族,从土家族语言接近彝藏语言说明这个问题。巴人后裔分化,加入汉苗土家彝瑶等。

土司制与羁縻制、土官与流官的关系和区别

本文是从《贵州土司史稿》第二章、第二、三节中节选的,本刊略有删节。全书共70万字。一、土司制与羁縻制土司制度虽然渊源于羁縻制度,但又不同于羁縻制度,二者有本质的区别。

土官割据与兼并战争

土司制度是我国封建社会后期出现的,主要存在于民族地区的社会制度,它是汉民族的封建制度与苗、彝、布依等民族固有的政治、经济、文化、军事、典章制度相结合的产物,关于贵州土司的研究,不仅是贵州地方史和贵州民族史研究的重要组成部分,也是研究我国历代封建王朝对民族地区的统治及华南、西南民族史不可缺少的部分。1986年,田玉隆同志经多年努力,在广泛搜集资料的基础上,以严谨的治学态度和锲而不舍的求实精神,经过大量的去粗取精,去伪存真的订(讠为)钻研,撰写成长达72万字的巨著——《贵州土司史稿》。这部巨著全面而系统的研究和阐述了贵州土司制度的产生、发展和消亡的历史,其学本意义和价值已得到有关专家的充分肯定。为大力支持思玉隆同志这一开拓性的研究,本刊将选择该书中部分重要章节予以发表。本文即《贵州土司史稿》第四章的第六节。

苗族文字与汉字的关系

研究苗族有无文字的先贤不少，阅后觉得美意未尽。大家认为九黎和楚等为苗族先民，九黎创造的文字及楚的文字，应视为苗族文字。商用九黎族文字，周和秦无文字，都是用“商文字”。所以春秋战国，各国文字都起源于九黎文字，“均与（商）甲骨文字体同一个脉络下来。”

楚语和苗语词汇音义对照举隅

我们在研究苗族历史时,在杨雄《輶轩使者绝代语释别国方言》(简称方言)所记楚语中,发现有许多楚语和苗语东部方言的现代语言是相同或近似的,从而引起了我们的注意。

从史学结合民族学看巴国与苗族关系

学者们对巴族与今天国内各族相比较,与那族有渊源关系,其说法迄今还不统一。童恩正同志说:“在古代巴国的境内,虽然民族的称呼很纷繁,但概括起来,只有两个系统,其中苴、賨、壤、夷和一部分巴人与现在壮傣语族有关;而蜑和一些巴人则为现在苗瑶族的先民集团之一”。彭秀枢说土家族就是巴族或巴人发展成的。童。