民族志书写的自反性与真实性

在民族志书写的后现代转向中,实验民族志以其书写的实践反驳了传统科学民族志的绝对客观性的虚假立场,这样的一种书写姿态是一种以实践者本身为实践对象的自反性(reflexivity)客观立场。在这种立场的统摄下,民族志文本书写对于真实性的定位逐渐脱离传统的科学民族志书写的真实性,实验民族志作者借助话语表述的真实态度传达着其对客体真实性的理解。此种意义下的真实性有更多地向文学领域真实性靠拢的可能性。与此同时,在民族志书写的小说化倾向中,客体的存在更可能意味着向词语召唤的功能。

论消费社会中审美趣味的功利性和相对性

在消费社会中,审美趣味的区分、选择和对立是和社会等级次序的区分、选择和对立相互对应的,反映的是社会的功利性目的。在当今消费社会中,审美的功利性内容是和消费者个体的身份认同、文化归属等等问题密切相关的,是消费的公共话语系统操纵下的功利性的审美实践。审美趣味的区分是相对而言的,这不仅仅反映在当下的共时层面,而且也反映在历时性的趣味变迁过程中。

从北洋水师的失败看军事斗争中的文化“软实力”因素

1894～1895年的甲午中日海战中,当时排名世界第8位的晚清政府海军被排名世界第11位的日本海军打败,北洋水师全军覆没。中国海军战败的总体原因在于,在洋务运动30多年的发展过程中,洋务派只是注意到了西方列强在军事技术上的先进性,而忽略了技术进步背后的社会文化制度支撑,忽略了军事斗争中文化"软实力"因素所发挥的重要作用。该文拟以此历史事实为案例,结合社会行动理论,探讨科学发展观中所蕴涵的文化发展命题及科学发展观视野下的先进军事文化建设的要求。

瞬间与永恒

19世纪德国哲学家雅斯贝尔斯认为，人生有三种界限状况：身体界限、心理界限、灵魂（精神）界限。身体的界限来自于我们身体的自然规律的不可违抗性。当我们的身体出现问题时，比如遭遇车祸、受伤或衰老而自觉时日无多时，大多数人才会思考生命的意义。心理的界限说明了我们心理的自我认知能力和限度。比如《孟子》一书中所描述的子路“闻过则喜”的态度，就表明了一种突破心理界限、实现自我更新的能力。灵魂（精神）的界限来自于我们精神追求的高度、深度和广度。