中国书法的私有和开放空间:从书法环境到书法生态

根据书写材料的具体情况可知,古代中国有私有空间和开放空间两大类书写材料,前者以私人可以随时随地展开和卷起的手卷为代表载体,后者为立在户外石刻碑碣等。本文以文献记载和考古实物为依据,拟对书法材料的私有和开放空间做出初步的梳理,以便勾勒出古代书法与书写世界在物质上的丰富性,并且指出纸才是唯一能够将这两类空间连接起来的媒介。进一步指出,历代私有和开放空间不但丰富了中国古代的人文环境,而且形成了“书法生态”多姿多彩的文化遗产。

从敦煌遗书看中古书法史的一些问题

遗留到今天的主要中古时期的书法作品大多为石刻文献一类,墨迹保存得非常少。敦煌遗书问世之后,不但为文字学家考证汉字形体提供了丰富的信息,而且对专门研究书法史的学者来说也是一个具有原真意义的宝藏,原因在于它们终于揭开了当时的书写语境,对我们鉴定现存书法作品提供了大量的珍贵依据。通过文献的梳理和书写实物的比较,对敦煌文书的书法史价值做出一些实证性总结,以便给予关注书法史的学者们一些理性的启发。

现象、问题与展望——二〇二三年度中国书协学术工坊议题讨论

金文创作感悟杨小刚我很荣幸,书法作品能够人选『九届楹联展」和『三届手卷展』。我的楹联作品,依托我对金文大量临摹的基础,用笔努力营造厚重朴素的气息,同时在文字正误上下功夫,结构上做整合,取法主要源于《大盂鼎》《散氏盘》《乇公鼎》,『传』『道」『治』三字直接借鉴了《散氏盘》的结构。

中国的书法文献

了解东亚世界的人都会承认,在这一文化世界中,汉字书法被视作艺术的表达,文字书写也总是占据着显赫的位置。这不仅是由于历史原因,也在相当程度上源于汉字书写系统所拥有的审美丰富性。不过,相对于中国书法,西方世界在传统上还是更多地接受了中国绘画。尽管西方人对书法艺术无可否认的魅力有所感受,可还是很少有西方著述把书法当作一门独立的学科来看待。这样,无论是学院式的还是非学院式的,

中国书法的世界意义:以古代西域地区为中心

中国书法的域外传播范围,大体都在日本、韩国和东南亚几个国家。因为中国书法的基础来源于使用文字的具体需要,与汉字文化紧密相关。从书法经典作品的具体艺术含量来看,书法与其他世界艺术一样,都能够让实践者与观赏者从中获得审美享受。结合中国古代对待异域人士“德以怀之”的基本态度,本文拟对古代西域及周边国家的书法传播历史做出基础性的梳理,勾勒出中国古代“书法对外传播”的框架,以期指出书法的世界意义。

“写”与“书”-中古中国的书写世界

意大利那不勒斯东方大学毕罗教授,是研究中国书法与文献的汉学家,他关于中国书法的研究与论述是国内书学界了解当下海外汉学(书学)研究视野、进度、层次、水平的一面镜子。毕罗教授经过对魏晋南北朝至隋唐时期的书写状态系统而深入地探讨、研究之后,撰成《"写"与"书"——中古中国的书写世界》(姚宇亮译)一文。该文以一位海外学者的视角来探讨中古中国"写"与"书"的相关问题,较有新意。鉴于此,本期特刊发此文,以飨读者。

西方人怎样看中国书法:历史回顾与未来去向

本人关注中国书法实践和书法史研究将近二十年之久，从一九九八年第一次来中国留学以来，一直坚持练习书法，并将书法史作为自己的主要研究对象。

書法的書寫過程與其序列性

漢字的視覺特點,無論從整體的結構還是分離的筆畫來看,在形態上都具有超越其他文字系統的視覺豐富性。通過幾千年的審美發展和調整,這种形態的豐富性終于臻至中國特有的文字的藝術形式——書法。因此,中國文字包含兩種特點:其一,作爲漢語書面的交際載體,必須遵守語言學的規律;其二,形態符號系統,可以找出其結構規律。本文擬探索中國文字和書法在創作過程中的書寫秩序,並試以"序列性"稱之。通過書法文獻的梳理與書迹圖像的闡釋,本文對書寫過程和書法創作做出理論性的思考,並且試圖對漢字筆順的起源及其含義作出定義。

《玉堂禁經》探考

東漢初期開始出現有關書法的論述。而最早討論"技法"的書法专論,本文以爲當數見于北宋时期《墨池編》(宋治平三年序)收入的《玉堂禁經》。《玉堂禁經》由若干片段組成,涉及筆畫、結構、書法創作訣竅等問题。其中,最著名的篇章是《永字八法》及《永字八法圖》,對後世影響甚大。《玉堂禁經》在書學史上佔有一定的地位。但是,目前尚未解決《玉堂禁經》撰者、出处等問題。本文依靠書法文獻的梳理和書法史的觀察,討論这些问题,以期瞭解中國古代書法技法和書法教學。

中古洛陽與書法名家

洛陽向被稱爲書法聖地,歷代皆有墨迹石刻與歷史文獻印證。河南地區從殷代甲骨文(公元前14—公元前13世紀)一直到晚明初清書法家王鐸(1592—1652),不斷地在中國書壇上占有絶對的位置。就洛陽及周圍地區在中國書學史所起的作用而言,不難看出中古時期(3—10世紀)該區域陸陸續續出現了不可勝數的名家與書法高手,并留下了一群魅力不朽的遺迹。無論從史料、石刻、墨迹等媒介考慮,中古洛陽爲東漢(25—220)、曹魏(220—265)、西晋(265—317)、北魏(386—534)、唐代(618—907)的主要行政與文化中心,貴族官僚、士大夫僧人,或出生于此地,或因政治、宗教、文化等關係,都曾經遷至抑或游至洛陽,因而留下了可貴的書法硬件載體及軟件記載。本文擬對中古洛陽書學環境的主要特點作一些介紹,并且將有關洛陽地區主要書法作品作一些説明。

書法史研究方法初探——以《集王聖教序》爲例

要了解某件書法作品,除了作品本身與書法家的生平等情况,還需要充分了解兩者周圍的文化環境。尤其是涉及佛教經典内容的文物,包括石刻與寫本在内,都并不是一個"設計""書寫"或"創作"的問題而已,因爲在當時這些文物在僧伽、信徒與民衆看來比後代看待它們具有更深更高的精神價值。鑒于筆者對《集王聖教序》的研究收穫與體會,本篇論文擬對書法史研究若干基本方法論問題作初步討論,并且提出需要以嚴謹開放的治學態度與深厚的審美修養去對待書法研究,纔能認識和探討書法對中國以及世界文明史做出的燦爛貢獻。

书法行走二十年——一个西方人游览中国书法文化(八)

八二○○七—二○○九年(天津)二○○七年春天博士毕业以后,我面临的局面与我开始读博士时完全不同。原来的计划很明确,博士毕业了以后我要去京都在富先生的指导下继续进修。但是不料他二○○六年夏天逝世,我心里明白这种计划不太可能实现了。不用说,我只能走别的路。

书法行走二十年——一个西方人游览中国书法文化(九)

八二○○七—二○○九年(日本—台北—南京)二○○七年年底,老朋友姚宇亮请我去山东艺术学院作个报告,天津离济南还比较近,不会影响我正式的工作,所以我去了。报告选题当时我也没得选了,因为自己的研究经验非常的少,所以我决定讲讲我刚写完的《〈书谱〉文体考》的内容(图一)。