金属卟啉在催化反应中的应用

金属卟啉化合物从结构和性能上都是细胞色素P-450单加氧酶的有效模拟物,综述了卟啉及金属卟啉类化合物作为催化剂在氧化反应、CO2环加成反应、胺化反应、烷基化反应等诸多反应中的应用,并对目前金属卟啉在催化反应中存在的主要问题以及未来的发展进行了总结。

朱子易学与理学会通研究的典范之作——张克宾《朱熹易学思想研究》述评

张克宾副教授的《朱熹易学思想研究》一书以"《易》本卜筮之书"为基源问题,一方面深刻地把握了朱子先天、后天的象数之学;另一方面则致思于易学与理学的关系问题,上达了朱子哲学中太极阴阳的义理架构。除此之外,还反映出了朱子易学思想的发展与形成。该书有力推动了朱子学研究的纵深拓展。

宋易河洛学的传承脉络:从刘牧到程大昌

宋易河洛学围绕着“圣人如何画卦作《易》”的问题而建立,《河图》与《洛书》的关系也是它必须面对的问题。宋易河洛学开始于《易数钩隐图》,从刘牧到程大昌,他们都认为“图九书十”。《易数钩隐图》可分为三个部分:第一部分以形而上下区分《河图》《洛书》,第二部分引入《洪范》以与《洛书》相配,第三部分认为《河图》就是“参伍”之数。《易数钩隐图》承认圣人则《河图》《洛书》而画卦作《易》,但没有详细展开。程大昌认为,《河图》为本、《洛书》为用,并以《说卦传》“乾坤生六子卦”为核心,统一了《易传》中诸种圣人作《易》的说法,解决了刘牧系河洛学“圣人如何画卦《作易》”的根本问题。

离子液体在CO_2环加成反应中的应用

离子液体(ILs)作为一种新型的"绿色溶剂",因其具有热稳定性好、挥发性低、结构可设计性等优点被广泛应用在CO_2环加成反应中。综述了由ILs催化CO_2与环氧化物的环加成反应制备环状碳酸酯的研究进展,从反应相态的角度将ILs催化剂分为普通ILs催化剂和负载ILs催化剂,分别阐述了其催化性能。简要分析了ILs催化剂目前存在的主要问题,并对ILs在CO_2环加成反应中的应用进行了展望。

环糊精及其衍生物催化有机合成反应研究进展

随着“绿色化学”概念的提出,研究者们对绿色化学的研究愈加深入。环糊精作为一种天然、绿色的低聚糖,在诸多领域都有着广泛的应用。但由于环糊精具有在水中溶解性较差、刚性较强等缺点,需要对其进行修饰,改善其性质,因此多种环糊精衍生物被合成出来,既保留了环糊精的优点,又克服了其缺点,用于不同的反应中,均取得较好的效果。综述了近年来环糊精及其衍生物在催化领域的应用,包括氢甲酰化、加氢、氧化、偶联、CO2环加成以及缩合等诸多反应,同时探讨了环糊精以及不同的环糊精衍生物在不同反应中的作用及催化效果,并对环糊精存在的主要问题进行了总结,对其未来的发展进行了展望。

讲明儒释之分——蔡格理学思想研究

蔡格是蔡氏九儒第四代儒者,作为朱子门人后学,他的学说可以看成朱子学继续发展的产物,他一生的学问宗旨在于辟佛卫道。在心性论层面,蔡格诠释《孟子》"尽心知性"章,批评了佛学的知觉为心、作用为性。他引入理气论分析人心道心说,批判佛学否认道心存在的学说。在工夫论层面,蔡格极为重视持敬与为仁的工夫,批评佛学的顿悟学说,而儒学的天理是仁义礼智之实,需要切实的为仁工夫。

“曰若稽古”的理解与《尧典》的开端意义

“曰若稽古”是《尧典》的首句,承载着《尧典》作为《尚书》第一篇的开端意义。在两汉经学中,“曰若稽古”即是帝尧顺考古道而上同于天,其开端意义表现在对之前文明历史的集大成与对天命的承接上。宋人把帝尧视为考古的对象从而消解“曰若稽古”承载的意义,但是《尧典》的开端意义因发明“钦明文思”圣人之德而得到保存。汉宋异解的差异性中仍有一致性的内容,即对天、圣人之德、政教的共同关注,这成为我们理解《尧典》乃至整个经学的基始。

以《说》证《图》:周子《太极图》试析

周濂溪的《太极图》与《太极图说》是不可分割的整体,而研究者多将《图》与《图说》割裂开来,形成了对周子思想纷繁复杂的众多解释。从渊源上看,周子《太极图》的确受到了道家-道教易学的影响,但其义理是儒家的。在对《太极图》的诠释中,无极生太极、太极元气说的论说有其自身的困境;而"无极而太极"、太极本体说的理论则相对来说较契合周子的思想,这以朱子的诠释为代表。朱子的诠释要点有二:其一,认为《太极图》首圈为"无极而太极",无极乃是对太极的形容,太极才是本体;其二,认为《太极图》是周子自身思想的表达,并以《太极图说》的思想规范《太极图》。朱子的诠释至今仍然是正确打开周子思想世界不可或缺的钥匙。

蔡沉范数之学探微

蔡沉在其《洪范皇极内篇》中象与数对举,建立了一套范数学体系,从象与数的关系来说,象学体系中有数,数学体系中有象,二者不是截然相分的。象学体系与数学体系的区别在于,象学体系是一套以数字二为基数的推衍模式,数学体系是一套以数字三为基数的推衍模式。蔡沉范数学的目的是"因数以明理",数只是一种明理的工具。数的变化关涉自然界阴阳消长的规律,数还能穷该万事万物,万事万物都能以数的形式进行表达。蔡沉极为重视处于洛书九个数中间位置的数字五,并由此阐发了他由"中"及"皇极"的理学思想。数是一种明理的方式,它穷该万物绝不是对事物的量化;蔡沉的数,哲学的意味重,科学的意味浅。

论洛书图式对《洪范》诠释的影响

如何理解九畴的次序以及整体性地把握九畴,一直都是《洪范》研究的重点问题。源自宋易图书学传统的洛书图式介入到《洪范》诠释中,对探讨这一问题有积极的贡献。朱子、蔡元定确认九宫数图为洛书,蔡沈将之采入《书集传》。洛书图式的介入,确立了以皇极畴为核心畴的九畴整体性图景,并使畴与畴之间逻辑关系的建立成为可能。就朱子后学而言,陈埴从气化的角度说明九畴在洛书图式中的位置及关系,王柏则致力于在畴与畴之间建立普遍的关联。王船山打破了朱子学皇极畴处洛书中五的匹配模式,重新确立五行畴的核心畴地位,重建洛书与《洪范》的匹配关系,推出了一种崭新的《洪范》学。

工夫、历史与政教:“学庸章句序”中的道统说

"学庸章句序"是朱子道统说最基本的文献。在《中庸章句序》中,道统即是道学,道学的内容为舜传禹之十六字心法,即"人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中"。其实质为一种工夫理论,道统的传承不绝有赖于心性工夫的保证。在《大学章句序》中,道统即是大学,道统体现为学统为体、治统与教统为用的结构。因道统在历史中的表现,历史可分为三个阶段:上古从伏羲到二帝三王,此阶段道统表现为学、治、教三统合一;孔孟时期,三统合一之道统解体,治统、教统在制度层面崩溃,而收缩于学统之中,学统赖孔孟而传;孔孟之后,学统亦不传,到宋代二程才重新接续孔孟之学统。在朱子看来,学统本质上是一种全体大用的结构,它的重新发明,意味着治统、教统复建的可能性。宋儒复建治统的努力失败了,而社会层面的教统则是成功的。