电谈“窑系”

为了从整体上描述那些从外观看来相同或相似的一类大宗瓷器,学者们使用了窑系一词,然而随着现代考古学的发展,尤其是陶瓷考古的不断完善,学者们对窑系一词的异议逐渐增多。本文在综述前人已有成果基础上提出了自己的观点:用窑系一词概括生产从外观看来相同或相近的一类大宗瓷器的做法不妥,用类型一词概括那些从外观看来相同或相近的一类大宗瓷器,用窑系一词概括那些生产时间长、占地面积大、相同时间生产产品特征相同、邻近朝代具有明显继承关系的一系列古窑似乎更为妥当。

“标准化时代”基层非遗保护若干问题探讨

以2011年《中华人民共和国非物质文化遗产法》的颁布为标志和开端,我国非遗保护的"标准化时代"已经到来。从基层工作者的角度出发,现有的法律法规和保护工作规范体系在实施过程中经常存在一些问题,主要包括传统标准与当代标准的矛盾、不同标准并行存在、政府职能部门间缺乏协调机制、相关主体之间存在利益冲突等。面对这些问题,基层非遗保护工作者应在认清非遗保护工作本质的基础上,努力提高管理水平和业务能力,并通过建立部门间协调机制等措施,以改进工作方法,提高工作效率,做好非遗的守护者。

论德化白瓷

优越的自然环境,独特的地理位置,以及不断涌现的杰出人才缔造了德化辉煌的瓷业历史。德化瓷业从唐代开始延绵千年而不衰,得益于它的做工精细、实用美观以及"外销瓷"的自身定位。德化白瓷是我国瓷业史上的一朵奇葩,它器形优美、釉色迷人,集功用与艺术价值于一身,在我国瓷业史上,具有里程碑意义。

论诗文艺术在瓷器装饰艺术上的应用

在瓷器上题诗作词,有三种形式:一种是在晾干的坯体上直接题诗作词,然后施釉,再入窑烧造;一种是在烧好的瓷器上题诗作词,然后入低温窑再次烧成;一种是在烧好的瓷器上直接刻绘诗文或墨书诗文。第一种主要见于唐宋诸窑,是高温釉下彩瓷器的一种;第二种主要见于清中期以来的景德镇窑、醴陵窑等,是低温釉上彩瓷器的一种;第三种主要见于清宫藏瓷,多为乾隆皇帝所为。

文本视角下饮食非遗协同发展问题研究——以顺德为例

非遗保护的协同发展问题是近年来学者重点关注的新课题之一,以顺德饮食非遗为例对这一问题进行探讨具有一定的代表性和指导意义。当前,我国的非遗保护实际上执行的是遗产登编制度,非遗申报中存在着兄弟相阋、保护单位选择、申报文本完善、评审标准因人而异、项目专家意见难以落实、项目更名与保护单位变更等问题,需要从政策制定、学术监督与反思、实践创新等方面解决协同发展问题。

中国古代墓葬制度漫谈

墓葬的出现并非是随着人类的出现而出现的,它是人类社会发展的产物,并随着人类的发展而不断发展完善。无论从葬式葬法还是墓葬建筑及墓葬形式方面来看,墓葬的发展与当时的社会发展密切相关,此外由于墓葬较其他古代遗存其内部的物品保存良好,加之共时性较强,历来受到广大考古工作者的普遍关注,加强对墓葬制度的研究对我们意义深远。

试论孝文化在顺德传播的方式、意义和影响

孝文化是中国传统文化的重要组成部分,它在顺德的传播主要是通过壁画、木雕以及民间故事等形式实现的。孝文化在顺德的传播意义重大、影响深远,它不仅推动了顺德籍孝子、忠臣的诞生,而且在维护顺德传统社会稳定的过程中也起到了不可替代的作用。

德化瓷 中国白

德化瓷业从唐代开始延绵千年而不衰，得益于它的精工细作、实用美观以及“外销瓷”的自身定位。

顺德祠堂的时代特征

顺德祠堂始建于宋代,兴盛于明清之际,历朝历代的重修、重建已经使得它们难现原貌。从顺德祠堂的主体建筑风格及其建筑构件入手,细致梳理顺德祠堂的时代特征,可以将顺德祠堂兴建的年代分为明代、清中期和清晚期三个时期。明代祠堂屋顶中间低、两边高;清中期祠堂最具特色的是方式柱础及方式石础;清晚期顺德祠堂特征主要表现在博古脊取代龙舟脊、壁画出现等。

祭祖祀贤的顺德祠堂

祭祖祀贤是顺德祠堂的主要功用.从保留至今的顺德古祠堂看,顺德祠堂主要分为先贤祠和先祖祠两大类.顺德祠堂的建立与以移民为主体的顺德社会戚戚相关,最初将祠堂文化带到顺德的是唐宋移民.除列祖列宗外,贤臣廉吏、义人侠士,乃至孝子节妇都是顺德人建祠奉祀的主要对象.

顺德古建壁画故事之“文姬归汉”

"文姬归汉"是我国古代流传下来的一段有关中国古代第一才女蔡琰的经典故事,历经正史、别传、诗词、绘画、戏曲、壁画等多种形式流传至今,顺德龙江旺岗关帝庙内的壁画《文姬归汉》图就是它曾经在顺德流传的有力证据。"文姬归汉"能在顺德流传,除了其浓烈的故事性外,还与顺德的相对富庶以及顺德妇女思想上的自觉和经济上的相对独立息息相关。虽然自蔡琰故事流传始,人们对蔡琰的评价就褒贬不一,有人甚至提出"节义日以颓,文章何足诠"的激烈言辞,但是蔡琰故事能够流传至今的根本原因并不在于蔡琰的才华,而在于她的回归。蔡琰的回归意味着她对中华文明的认可,更意味着她对中华文明的回归。

关于我国博物馆普遍认知的变革

随着我国博物馆事业的蓬勃发展和业务工作内容和内涵的变化,人们对博物馆的普遍认知也在不断变革中.博物馆不再是仅仅的文物收藏机构、宣传教育机构、科学研究机构,而是集多种功能于一身的社会文化机构.除了文物收藏机构、宣传教育机构、科学研究机构外,它还是大众休闲娱乐场所,大众传播媒介的一种等等.

与信俗相关的顺德民间故事和民谣

民间信俗是中国传统文化的重要组成部分,除了神庙、祠堂,泛神崇拜下的诸神灵,保留在百姓中间的日常生活行为和禁忌外,最能反映其特色的就属于民间信俗相关的民间故事和民谣了。作为中国传统文化的结晶,民间故事和民谣是百姓中最广为流传的口头文学作品,大多反映的是当地的风土人情,在顺德广为流传的民间故事和民谣里,最能够反映民间信俗的是神鬼故事、风俗传说和民谣三大类,它们相辅相成,共同构成了顺德民间信俗的民间文学。

论文物图片的类型问题

在第一次全国可移动文物普查工作中,笔者主要负责本馆可移动文物的拍照及与之相关的后续工作,其中给文物图片命名就是这些工作中的重要一环。在给文物图片命名的实践中,笔者发现由于《第一次全国可移动文物普查工作手册》在文物图片的类型问题上采取了不同的分类形式,也没有给文物图片的几种类型在概念上给予内涵和外延上的界定,不同学术观点对各种视图理解上的不同,传统三视图概念下的诸视图存在相似性等原因,导致工作人员在给图片划分类型时无可适从,不知所寻。经研究,笔者认为《第一次全国可移动文物普查工作手册》所规定的六类图片与传统意义上的概念并不完全相同,而每件文物也不是所有六类图片完全具备的。从大的角度看,文物应该分为组套文物和单件文物两类,因为全景图是前者的专利,单件文物没有全景图。而组套文物又可分为组合文物和成套文物两类,因为它们的全景图不同。单件文物分为立体文物和平面文物两种,其中立体文物又分为一般立体文物和扁平立体文物,它们的五类图片略有不同。

顺德壁画

壁画是我国乃至人类历史上最早出现的绘画形式之一,从最早的岩洞壁画、摩崖壁画,到墓室壁画、寺观壁画,再到宫殿壁画、祠堂壁画,我国壁画在内容和形式上都经历了一个不断发展变化的过程,并诞生了许多经典之作,如内蒙古阴山岩画、云南沧源岩画、洛阳烧沟汉墓壁画、敦煌莫高窟壁画、北京法海寺壁画、山西定襄关帝庙壁画等。顺德壁画始于清代晚期,是顺德古建装饰艺术上的一朵奇葩。

'众神和谐'的顺德神灵

走进顺德,我们很难不会被大大小小的神庙所吸引.顺德神庙数量之多是难以想象的,用'无村不庙'来形容一点也不夸张,如果把神庙的简化形制——神位也算在其中的话,顺德神庙可谓遍布整个城市.在顺德,尤其是受现代文明影响较小的乡村,许多神庙就屹立在村口格外显眼,人们往往还没进村就已经远远地望见它们了.