一九二零年代前期台湾“新文化”运动

自十九世纪后半叶始,台澎列岛的社会形态逐渐由移垦社会演进为与祖国大陆各省相同的文治社会。此一内地化的结果,使这东南海上的离岛与大陆本部凝聚成为一个整体,构造成为一个同质的社会。换言之,台湾的文化模式,在这时已是中国历史传统的自然部分了。举如,在宗教上,和大陆诸省人民尊奉相同的神袛;在价值观念上,建立了和大陆齐一的道德标准;在社会上,士绅阶级成为领导阶层;在教育上,士人积极投身于科举制度;

从《新青年》到《台湾青年》、《台湾民报》——纪念台湾新文化/新文学运动80周年(之二)

1919年,<新青年>提倡白话文,拉开了祖国大陆新文学运动的序幕.新文学运动的兴起,是1915年开始的文化启蒙运动深入开展的根本标志.和祖国大陆的情形相同,1920年起步的台湾新文化运动一直呼唤着台湾新文学运动走上历史舞台.作为台湾新文化运动的重要组成部分,台湾新文学运动的兴起,必然显示出她是台湾新文化运动的伟大生力军,必将促进台湾新文化运动更加深入地发展.……

“五四”运动台湾篇——纪念台湾新文化/新文学运动80周年(之一)

20世纪20年代,发生在台湾省的新文化运动,与发生在祖国大陆的新文化运动一样,是一场伟大的反对帝国主义、反对封建主义的革命运动,也是一场以提倡新道德、新文学,反对旧道德、旧文学为根本标志的伟大的文化启蒙运动。当时,台湾沦为日本殖民地已经25年。日本在台湾的殖民统治体系日趋完备。这种特殊条件,决定了这场轰轰烈烈的新文化运动,在政治上发展成为极其深刻的抗日民族解放运动。

想写春泥中的每个脚印

一岁将除,不仅新旧年代即行交接,且是新旧世纪更替的前夕.置身此际,个人是微小至极的.若你问:还能做什么呢?我说:想些什么吧.是的,我在想.我在想人——想我自己,我的母亲,我的老师;想写春泥中的每个脚印……他,四十年代之初,生于大兴安岭东南麓雅鲁河畔.抗日战争胜利后,他和蒙古族的母亲随着台湾籍的父亲,南下松辽平原,再从渤海航经黄海和东海,去往那陌生的、号称“婆婆之洋,美丽之岛”的亚热带故乡. 似如一种回游而溯源的鱼。

“打破金盆归庾岭,人间才有自由花”——近代台湾诗坛的击钵联吟现象

击钵催诗,起于炫才斗捷.记载:"竟陵王子良,尝夜集学士,刻烛为诗.萧文英曰:顿烧一寸烛,而成四韵诗,何难之有?乃与丘令楷、江洪等,共打铜钵立韵,响灭则诗成,皆可观也."嗣后,这种充满竞赛意味、急就成章的文字游戏,至宋渐盛,明、清延续,但以中原地区为主,多行于文会吟宴场合,只作余兴节目看待,而非诗坛活动的重心.

剑花室主人连横

19世纪末中日甲午之役,清师败绩,于是《马关条约》一纸割让台湾。这时,开发不剑300年而建省仅10年的台湾,无异于一个在寒夜里被弃置的孽婴。“四百万人同一哭,去年今日失台湾”。台民在日寇登陆这一年全岛浴血抗御,失败之余,开始承受遗民的孤愤和沉痛。当时本土的知识分子有遁入山林或杜门不出的消极反抗者,有内渡祖国大陆归籍闽粤或结合队伍以图来日者;更有直面现实,根植岛内,坚强地在文化上谋求自救之道者,他们以诗歌延续民族文学命脉,以历史认同民族文化源流。

新旧文学之争与异代祖国之恋——纪念台湾新文化/新文学运动80周年(之三)

1924年9月,正在北京求学、经受五四运动洗礼的张我军寄来<致台湾青年的一封信>,发表在<台湾民报>2卷7期上.他指出世界各地"新道德、新思想、新制度的萌芽",呼吁台湾青年以"团结、毅力、牺牲"为武器,改造台湾的旧道德、旧文化与旧制度,"与其要坐而待毙,不若死于改造运动".

海桑吟:梁启超辛亥台湾之旅

清季台湾割让之前,曾赴岛内的大陆文界名流有林琴南和谭嗣同;日据台湾时期,则有章太炎和梁启超到访.

竹枝词里的台湾风物今昔

就我国传统汉语言文学发展史而言,1684年到1895年间,从初设府治而最后以一省弃让的台湾,是一块新开拓的园地,更是新创作的胜地.