“少数民族文学”的提出及其意义

新中国建立以来,我国少数民族文学获得了新的生命并以前所未有的气势飞速发展。特别是党的十一届三中全会以后,少数民族文学事业更加兴旺发达,取得了很大成就。丰富多彩的少数民族民间文学在中国文学中的价值、地位已愈来愈被人们所认识。建国以来,搜集、整理、翻译、出版的少数民族民间文学作品总数在千种以上。

大变革中的心灵颤抖——读阿来的《奥达的马队》

我读完了阿来的中篇小说《奥达的马队》(《民族作家》1987年4期),心中涌动着惆怅。惆怅之后是长久的回味和思索。 《奥达的马队》(以下简称《马队》)写的是川西藏区四个驮脚汉在马队即将消亡的一段日子里的生活。公路在向山区的纵深处延伸。奥达马队“不得不离开一个个货源丰富、气候适宜的地区,向人烟稀少而贫瘠的地区转移。眼下,整个岷山据说还有三支专事运输的马队。各自占据着一条山沟。这条长不到三百里的山沟已住进了公路勘探队。这就等于宣告:三五年后,这支以奥达命名的马队就将消失了。”用汽车替代马队,这无疑是一个进步。公路将给山区带来繁荣。

元代一首记述回回人宗教生活的诗

近日浏览元人文集,偶见张昱《可闲老人集》(四库全书珍本)卷二《辇下曲》中有一首记述元代回回人宗教生活的诗,现抄录如下:

藏族人民心灵的窗口——读意西泽仁的小说集《松耳石项链》

意西泽仁是一位真诚朴实的藏族青年作家。真诚使他把自己的爱奉献给了自己的民族和父老兄弟;朴实使他把根深深扎在自己家乡的泥土里。真诚和朴实造就了他一颗热爱生活和人民的心,一双能够透视自己民族心灵的眼睛。他理解自己民族在漫长的历史中所形成的心理结构和思维方式。他常常是将藏族人民的内心世界捧在自己的双手上亮给读者的。所以,他所描写的人物形象具有一种朴素的、超越时空的内在魅力,具有在共同的文化背景下铸造成的共同的心理素质和性格特征。因此我说:意西泽仁的小说是藏族人民心灵的窗口。

元代回族曲家、诗人不忽木——兼谈康里人是回族族源之一

不忽木,《元史》作不忽木、康里不忽木、卜忽木、不灰木,其它书上又作布忽木、不忽麻,生干元宪宗四年(公元1254年),卒于元成宗大德四年(公元1300年)。不忽木是元代前期的一位大政治家,深受忽必烈的信任。他少年即师事王恂、许衡,后历任利用少监,燕南河北道提刑按察副使,提刑按察使,参议中书省事,吏工刑三部尚书,翰林学士承旨、知制诰、兼修国史,平章政事、昭文馆大学士,平章军国事,行中丞事、兼领侍仪司事。武宗封赠太傅开府仪同三司上柱国鲁国公,谥文贞。

我愿与春天同行——评回族诗人高深的诗集《路漫漫》

《路漫漫》是宁夏回族诗人高深的一本新诗集。正像书名一样,它是诗人近三十年来生活道路的忠实写照。诗集由“曲折的道路”、“南方的怀念”、“星斗吟”等三部分组成,共录诗六十九首,其中1957年以前的十首,1958至1964年的五首,1976年的四首,1977至1981年初的五十首。高深家境贫寒,十一岁便随父参加了东北民主联军回民支队。在人民军队中,他不但经受了火与血的锻炼,而且也在他幼小的心灵中播下了文学的种子。建国后,高深转业到工厂,不久他便怀着一颗火热的心开始了诗歌创作。

试论神话与原始宗教的关系

上古人民渴望征服自然力而往往处于被自然力所支配的地位。由于前者,上古人民创造了神话;由于后者,则从消极方面创造了原始宗教。本文从六个方面探讨神话中所包含的原始宗教因素:万物有灵观念、图腾崇拜、灵魂不灭观念、祖先崇拜、宗教祭典及巫术。神话与原始宗教产生于共同的历史背景和认识根源,二者既有区别又有密切的联系。

蒲松龄为回族人后裔考

蒲松龄是我国清代的文学巨匠。他的名字和作品已经走出国界,在世界上产生了广泛影响。对于蒲松龄及其作品的研究也已经形成一门独立的学科——“蒲学”。 关于蒲松龄的族别历来众说纷纭,并在学术界出现过论争。本文仅就蒲松龄的族别予以考证。

蒲松龄为回族人后裔考略

蒲松龄是我国清代的文学巨匠。他的《聊斋志异》闻名中外,是我国文学宝库中闪烁着奇光异彩的珍品。 对于蒲松龄的族别,历来众说纷纭。笔者认为,蒲松龄应是回族人的后裔。考略如下: 一、蒲松龄在《族谱序》(路大荒整理《蒲松龄集》三卷)中云: 吾族为般阳土著,祖墓在邑西招村之北,内有谕葬二:一讳鲁浑,一讳居仁。

寄语晓雪

我是1980年春与晓雪相识的.那时,我国的新时期文学刚刚起步,少数民族文学也正在复苏.中国作家协会组建了“全国少数民族文学创作会议”筹备组,晓雪和我都是筹备组的成员.

萨都剌族籍考

萨都刺,字天锡,号直斋,是我国元代杰出的少数民族诗人,著有《雁门集》。他不但精于诗、词,而且在书法、绘画上也有较高的造诣。 关于萨都刺的族籍,历来有不同的说法,归纳起来有以下三种: 一曰:色目人《包括色目人、国之西北人、西域人、回纥人、回回人、答失蛮氏等说);

对少数民族文学创作应注重“分解研究”

“少数民族文学”做为一个与“汉文学”相对应的文学总体概念的提出具有十分重要的意义。它彻底改变了在很长的历史时期里对中国文学的片面认识,确定了中国文学是多民族文学的这一根本特征。 近十几年来,我国文学界对少数民族文学创作的理论问题和实践问题进行了前所未有的讨论、探索和研究,取得了重大成绩。例如出版了《中国当代少数民族文学史》、《中国当代少数民族文学概观》、《民族文学创作论》等著作以及发表了数量可观的少数民族文学创作的理论、评论、评价文章。

从拉美文学、非洲文学的崛起看我国少数民族文学的前景

尽管世界文学的发展不能仅仅根据诺贝尔文学奖的评奖情况来判断,但近几年诺贝尔文学奖的评奖结果仍然提醒了我们:世界文学的发展出现了新的变化。从诺贝尔文学奖设立以来,获奖者绝大多数是欧美作家。从1901年至1980年八十年间,76位获奖者中只有5位属于拉美和亚洲的作家(印度的泰戈尔〔1913年〕。

推开历史之门——少数民族小说创作的一种取向

文学虽然生长在现实生活的土壤上,但她既要走向未来,又往往回首历史,去推开历史之门。现在是未来和历史的契合点,又是未来和历史的分界线。作家的思想观念和对生活的认识总是受时代的制约,但这并不会更不可能限制作家对未来的遐想和对历史的回首。古今中外的文学史,都存在着这样一种文学现象,即在某一特定时期。

伊斯兰文化是回族文化的内核

伊斯兰文化是回族文化的内核白崇人关于回族文化的讨论虽还没有形成大的阵势，但已引发出各种各样的意见，在某些问题上也有初步的交锋。回族文化包括了伊斯兰文化和汉文化成分，这是许多学者所持的共识。但这两种文化在回族文化中的关系如何？似还未展开充分的讨论。这是...

民族意识的回归与强化及其对张承志创作的影响

对于张承志近两年来的创作,议论颇多,众说不一。但人们异口同声:张承志在变。是的,他是在变。因为住他胸中交织着、升腾着一股强大的奋进力量,一股倔强的追求精神、一股自觉的民族意识。这力量、这精神,这意识,使他激动不已,使他不得安宁,驱使他去思考、去探索、去创新。一个作家的创作思想是很复杂的,带有浓厚的感情色彩和鲜明的个性特征。张承志也不例外。所以,要分析。

少数民族文学创作与民俗

民俗与民间文学(口头传承文学)关系密切。民俗学的所有学派都毫无例外地将民间文学纳入民俗范畴,甚至有的学派主张民俗就是一种主要由口头流传的大众文学(即民间文学),它包括神话、传说,故事、谜语、歌谣、谚语、民间戏剧等。作家文学(文学创作)虽与民间文学各具特点,但其本质应是基本相同的。因此,文学创作必然与民俗有着千丝万缕的联系。民俗是一种悠久的历史文化传承,是世世代代相沿成习的。简单地说。

中国当代少数民族文学的回顾与思考

站在新中国成立66周年的金秋回望历史，、满目壮丽辉煌，令人感慨万端——这是极不平凡的伟大历程。对我国少数民族文学而言，这是大发展、大变化、大创新、大繁荣的66年，群星荟萃，精彩纷呈，意蕴悠长。对少数民族文学走过的历程及其成果进行梳理和总结，十分必要，却并非易事。这需要勇气和激情，更需冷静。本文力图从少数民族文学发展的辉煌中找出内在的要点和规律，归纳少数民族文学对中国当代文学发展作出的贡献，抛砖引玉，以期引出更多专家学者对少数民族文学作出更深入更科学的认识与评价。