我与民间文化——白庚胜访谈

去年全国两会上,全国政协常委、中国作协副主席白庚胜提交了《合力构建西南联大文化、IP、政企文旅融合项目提案》,提案指出,"文化是旅游的灵魂,人文资源是旅游的核心资源。在新的技术推动下,新时代文化与旅游融合要坚持以文塑旅、以旅彰文,使文化繁荣和旅游发展相互促进、相得益彰,通过深入挖掘文化旅游资源,打造西南联大文化IP以推动文旅融合,大力提升旅游的思想文化内涵,充分彰显中华文化独特魅力,推动优秀传统文化活起来、革命文化和红色基因传下去,让社会主义先进文化广为弘扬。"

龙虎和合华夏魂--汪玢玲教授虎文化著作述评

汪玢玲先生年近米寿。新中国建立之初汪先生便师从我国民俗学泰斗钟敬文先生，成为新中国首届民间文学研究班的成员，并先后涉足民间文学、民俗学、社会学、文学创作等多个领域，蜚声海内外，是当代最有影响的中国民俗学家、中国民间文艺学家之一。

人民文化铁肩头——纪念贾芝先生百岁诞辰

今年是贾芝先生百岁华诞,也是他投身革命文艺工作70周年。蓦然回首,我亦在贾芝先生等老一辈学者、领导的培养引领下从事民间文学、民间文化、民族文学工作第32个年头。犹记当年刚从大学毕业,我即被分配到中国社会科学院工作,先在文学研究所报到,旋即转入成立甫定的少数民族文学所,成为刚任所长的贾芝先生麾下的一名科研人员。自此,我便一直或直接、或间接的在贾芝先生领导、关怀下学习、工作、成长,始终与民间文艺、民间文化、民间文学研究、管理工作相与相共,深为自己能得到他的指点严督、

风云木府自从容——电视连续剧《木府风云》观后感

电视连续剧《木府风云》有较高的立意、较精彩的情节、较丰富的内容、较生动的人物形象、较深远的历史与现实意义。它表明:少数民族影视剧完全可以在主旋律题材领域表现大政治、大文化、大情感并获得成功。

《国际馆藏东巴经典编目举要》概述

《国际馆藏东巴经典编目举要》是“‘世界记忆遗产’东巴经典传承体系数字化国际共享平台建设研究”课题研究成果之一.到目前为止,国内东巴经典馆藏已达20538册、国外13604册,总计达34142册.课题组运用科学的方法,深入国内外收藏机构,进入个人家庭,进行分类整理,撰写叙录等,还对百年来东巴经书整理编校作了回顾.

《国际馆藏东巴经典编目举要》的编纂背景及其价值意义

2012年度国家社会科学基金重大项目"世界记忆遗产-东巴经典传承体系数字化国际共享平台建设研究"对进一步抢救、保护、传承、利用东巴经典及其纳西族文化具有极其重要的政治、经济、社会、文化价值,尤其具有人文与科技相结合、创造性转化与创新性发展优秀传统文化的探索性、学术性意义。其中的科学采集、释读、编目,当是实现建立东巴经典传承体系数字化国际共享平台课题目标的基础性、基本性工作。没有它,便没有中后期的东巴经典数字化加工、检索与网络传播,东巴经典数字化国际共享平台的建设运行,以及东巴经典数据库与知识库的建库、管理及利用。《国际馆藏东巴经典举要》作为该课题重要的基础性研究成果之一,对其编撰背景的回顾和价值意义的阐释,对进一步推进纳西学研究具有深远的意义。

长篇叙事诗《阿诗玛》的形成

曾几何时,人们称中国文学史上并无长篇叙事诗,仅有的汉乐府《孔雀东南飞》、《木兰辞》,虽然内容佳美,却失之篇幅过短。 解放以后,随着对少数民族口头文学的大规模收集发掘,人们才惊异地发现:在中国大地上蕴藏着丰富的叙事长诗！除了象纳西族的《人类迁徙记》、苗族的《古歌》、彝族的《梅葛》、《阿细的先基》那样被称为史诗的作品之外,藏族的《格萨尔》(蒙古族为《格斯尔》)、新疆柯尔克孜族的《玛纳斯》、傣族的《召树屯》、撒尼人的《阿诗玛》等作品也为人们所熟知、喜爱。其中,《阿诗玛》这部作品收集最早、也最脍炙人口。

性民俗为中心的各种问题——以所谓“初夜权”习惯为中心

文章通过梳理从明治时代到20世纪90年代日本民俗学界,对性民俗相关问题研究所采取的不同态度和思考,以求在此基础上通过对种种性民俗及其问题,考察日本以"初夜权"为中心的民俗样态,列举相关主要事例,从中发现有关意义。

民间文化传承论

如火如荼的中国民间文化研究伴随着世人的文化觉醒一日日展开,它为全球范围内的"口头和非物质遗产的抢救与保护"提供了切实的理论资源。中国民间文化研究首先要回答的是如何确立自己的学术立场问题,同时,总结学术发展历程,解析民间文化的内涵与实质,特别是如何有效利用民间文化进行产业化发展,为和谐社会提供理论资源等,这些问题从理论到实践我们都无法回避。《河南大学学报》无论是在救亡图存的战火中,还是在改革开放的大转折中,都秉承学术薪火,一步步向前。今天,在技术主义泛滥,学术园地普遍浮躁,出现不少丑恶现象之时,我们为它投石,是为其锦上添花,而它为我侪提供园地,是雪中送炭。如冯友兰所言,我们在照着讲,在接着讲。河南大学早在20世纪初叶建校伊始就有学者进行民俗学的研究,在我侪前面,是冯友兰、董作宾、范文澜、郭绍虞、江绍原和孙作云他们;迄今,河南大学已经成为我国民间文化研究的学术重镇,近日启动的河南省民间文化资源数据库项目,更标志着我们的学科建设进入了一个新的阶段;在我侪后面,应该有更多的人,如洪流扑向荒原,如森林覆盖荒芜,一派生机。

摩梭为“母系社会活化石”说质疑——摩梭文化系列考察之一

摩梭人的婚姻家庭一直被定性为"母系社会活化石"。但是,从摩梭人的历史系属、自称、生产关系、神话、传说、宗教信仰、家庭婚姻之多样性、民族内部关系、外来影响看,"母系社会活化石"之论难以成立。

纳西族祭天民俗中的神树考释

本文从纳西族祭天民俗现象中发现祭祀神树具有特殊含义，依据宗教、民俗、口传文学、典籍的大量证据考释出神树分类具有二元三界的意义和受立体自然气候影响的意义；神树崇拜是植物崇拜的遗迹；神树的位置排列显示了以父权为背景，母权为核心的历史内涵；其中“万树之王”的出现显示了祖先崇拜向神灵崇拜过渡的痕迹。

民间文化保护、建设的思想准备

“中国民间文化抢救与保护”问题 ,应该是当代文化发展中的一件大事。这不仅仅是对一个民族的历史和文化的尊重 ,而且与我们的国家文化安全及其战略选择息息相关。世界各民族之所以把文化作为自己的基本标志 ,更重要的是因为文化有着独特的凝聚力、辐射力、整合力和调适力等不可替代的作用。作为民族文化底色的民间文化 ,其意义和价值更为明显 ,所以 ,联合国教科文组织多次强调抢救和保护民间文化遗产 ,而且采取了多种措施———我国的昆曲被列为保护对象就是一个明证。民间文化是一个民族的精神具象 ,包含着一个民族不可替代的情感 ,尤其是其中所蕴涵的记忆 ,与历史上许多重大事件形成极其密切的联系。古人曾讲 ,欲灭其国 ,先毁其史 ,就是这个道理。河南大学是一所有近百年历史的高校 ,在现代民间文艺学理论体系的建设和发展中涌现出董作宾、郭绍虞、江绍原、高亨、姜亮夫、丁乃通、张邃青、朱芳圃、孙作云、张振犁和康保成、廖奔等一批民俗学家。今天 ,《河南大学学报》大幅版面展开此组笔谈 ,是对全国范围内抢救和保护民间文化遗产活动的响应和支持 ,我们表示感谢 ,同时 ,也向应约赐稿的冯骥才、刘锡诚、叶春生、白庚胜诸先生致以敬礼。

东巴文化中的巴格图龟蛙辨释

东巴文化中的巴格图龟蛙辨释白庚胜在阅读东巴经典之际，我们常常会与一只被称为“含失罢美”的水陆两栖动物相邂逅。它被视为“神蛙”。笔者将在本文中着重探讨“含失罢美”是否为“神蛙”、有关其化生五方五行等传承是否反映了纳西族固有信仰及巴格图的形成过程等问题，...

非物质文化遗产保护和戏曲传承

在全国人民正在喜迎中华人民共和国成立60周年，中国文艺界喜迎中国文联成立60周年的日子里，我受邀来做这次报告。讲的过程中如有不周到的地方，请大家谅解。遗产是历史遗留给我们的现实财产。按联合国的分法一般将世界遗产分为自然遗产、文化遗产、自然和文化遗产、口述和非物质文化遗产、记忆遗产、文化景观遗产六大类。

中国民间故事的抢救原则——在中国民间文化遗产抢救工程会议上的讲话

编纂《中国民间故事全书》是中国民间文化抢救工程的重要内容之一。要做好这一工作,必须把民俗普查和民间文学普查结合起来,规范编纂,加强民族语的翻译,早出示范本,搞好组织和出版工作。

国家文化主权与原生态文化安全

国家文化主权是一个国家在世界上所拥有的无可争辩的文化话语权,它包括创造权、所有权、阐释权、享受权和继承权,具有主体性、尊严性、唯一性、发展性、整体性等特征。国家文化主权与原生态文化的安全关乎中华民族的文化认同,关乎我们社会主义价值现的认同,关乎文化自尊、自信、自爱。在多民族文化交流当中,我们时刻都要有国家文化主权及原生态文化安全的意识。

神话与象征——以东巴神话为例

象征是神话艺术的基本特征,纳西族东巴神话的象征具有一定的体系性,按生殖崇拜加以组织的象征体系丰富完整。东巴神话中宇宙起源模式按性行为进行构拟,米利达吉海象征母胎,居那什罗神山象征男根,神龟象征女阴,含依巴达神树象征旺盛的繁殖力,竖眼意味兽性,横眼意味人性,白色始终与善、美、真、实、吉等联系在一起,黑色大都象征恶、丑、虚、假、厄。