古之道术:黄老生命哲学的思想渊源

黄老生命哲学的渊源可谓纷繁复杂,其最初源头要追溯到前诸子时期的三代文化,其中“敬德”思想的确立及其相关概念的演变,为中国传统哲学尤其是生命哲学的产生和发展奠定了基础。《老子》是黄老道家生命哲学的最直接源头,为黄老生命哲学的本原论、人性论、价值论的形成奠定了理论基础。在从老子哲学走向黄老之学的过程中,范蠡对道家哲学的创造性阐释至关重要,黄老生命哲学的阴阳气化论、“因人情”的人性论、刚柔相济的人生观等内容都离不开范蠡哲学的深远影响。黄帝神话传说中已经具备了比较朴素且明晰的生命哲学意识。

黄老道家顺任自然的生命修养论

在生命修养问题上,黄老道家不再如老庄道家那样偏重于追求心灵自由和精神超越,而是更加关注生命体本身的呵护与保养,不仅具有丰富的养生理论,对于养生技术和方法的探讨也十分精到,为中医学奠定了重要的理论基础,也成为道教养生学的主要理论来源。"重身轻物"、"全生适欲"的养形理论,"行气健形"、"炼气通神"、"和气顺天"的养气理论,"以神制形"、"调和情志"的养神理论,三者相区别而又相互联系,共同构成黄老道家顺任自然的生命修养论。

黄老道家治国论的内在逻辑

黄老道家治国论是一个层层推进的理论体系,道论是其形上基础和逻辑起点,依照推天道而明人事的原则,将道家的以道治国原则与法家的法治思想相结合,抱道执度,援法入道。人性论是其理论依据,在肯定人性"自为"的基础上,因性制法,顺性而治。"立公弃私"是其方法和原则,民一于君,事断于法,循名而责实,事少而功多。"圣法之治"是其治国理想,君主去智任法,臣下任贤使能,君逸臣劳,各司其职。通过对天道、制度、人性、公私、君臣等问题的思考,在上因天道、下因人性的原则下,黄老道家构建了天与人、道与法、人性与制度一体贯通的治国论。

黄老道家生命哲学的道(气)本原论——以《黄帝四经》等四种文本为依据

"道"与"气"是黄老道家生命哲学本原论的核心问题。黄老道家把老庄道家自然无为的"道"作为宇宙自然的终极根源以及必须遵循的客观法则,保持了老庄之道的宇宙本体和宇宙规律两层含义;同时发挥庄子关于"气"的思想并加以改造,把生命之"道"与生命之"气"联系起来,在解决生命产生、存在、发展和消亡等问题上,更加突出气的作用,使得道、气合而为一,气与道共同成为宇宙万物以及人类生命的本原,逐步建构起以气释道、道气结合的道(气)本原论。

黄老道家气形神一体的生命构成论

关于生命构成问题,黄老道家在形、神的基础上加入了气的部分,认为人的个体生命由气、形、神三个要素构成,这是对中国传统形神观的进一步丰富和完善。在三者关系问题上,以形为"生之舍",气为"生之充",神为"生之制",三者相互作用,共同构成富有生机和活力的生命体。

道家无为观的思想内涵、诠释倾向与现代价值

无为是道家人生观、价值观的基本体现和主张,其内涵主要表现为"顺自然而为""无为无以为""无目的而为"三个层面。由于无为观念内涵的丰富性,在后世的传承过程中出现三种不同的诠释倾向:精神化的无为、制度化的无为、修养化的无为,与之相应的实现路径表现于形上层面的精神超越、社会层面的王道政治、个人层面的身心修养。无为的原则和方法对于现代社会的环境理论、人生哲学、社会治理等问题仍有借鉴意义。

夏商周巫史文化特色及其演变

在上古夏、商、周时期,巫、史是文化的掌握者和传播者,巫史文化是三代文化的共同特征。夏代尊重巫觋和占卜,崇敬自然天命。商代尊神事鬼,先鬼后礼。巫史既是鬼神意志的代表,也指导着国家的政治行为,巫政合一、巫史合一是夏代、商代的文化特色。周代尊德、尚礼,周公制礼作乐是巫史文化的转折点,实现了从"巫史合一"到"巫史分离"的转变,为传统礼乐文明的发展奠定思想基础。

汉代道家对“道”“气”“性”“命”的阐释——以严遵、王充为例

自独尊儒术后,汉代道家学者的关注重点逐渐由治国领域转向治身领域,无论是他们对“道”“气”等关于生命起源与形成的根本问题的探讨,还是对“性”“命”等关于人性的本质、人的命运等问题的看法,都具有鲜明的时代特色。从严遵的《老子指归》和王充的《论衡》可以看到,汉代道家对道论的关注和阐释不仅包含了对形而上的根源之道的探索,更蕴含了对包括人在内的万物之存在状态的思考;同时他们对气之概念展开了形而下和具体化的解析,并进一步得出气自变、物自生的结论,对道生万物、气成万物的过程有了更加客观的、具体的理解,展现出更鲜明的宇宙论特色。以道、气为形上根据,汉代道家学者的性命学说更加具体而微,他们通过对人性善恶与否、可变与否等问题的分析以及对命自然、三命说的阐释,否定了德福统一的道德命定论,是对以自然、因任为特色的道家性命学说的进一步申张。

董仲舒对黄老道家价值理念的吸收融合

董仲舒继承发展《春秋公羊传》的"大一统"思想,形成系统的王道论,树立了儒学独尊的正统地位。他从人道效法天道出发,把天道论贯彻到治世之道和养生之道,援引黄老道家天道自然、刑德相养、无为而无不为、中和等价值理念,形成以元统天的天道观、阳德阴刑的刑德观、垂拱无为的治国论、中和循天的养生观,实现了对黄老道家价值理念多角度的吸收融合。

内圣外王:黄老道家生命价值论

黄老道家深入思考人的生命价值问题,追求精神的自由,提倡以贵柔守雌、因循时变、自然无为的态度面对人生,努力实现个体人格的完善,形成虚静自然的内圣论。同时,黄老道家并不回避对外在事功的追求,在贵生虚静的同时兼善天下,坚持身国同治的治国理念,形成治身与治国本为一理之术的外王论。更为可贵的是,黄老道家主张由内而外、由个体而群体、由内圣而外王,形成了黄老道家"圣王合一"的最高人格理想,其内圣与外王在黄老道家生命价值论中实现了有机统一。

董仲舒人性论的黄老学特色

在汉初黄老学盛极一时的学术背景下,综合思考董仲舒人性论的思想特色及逻辑生成,可以发现董仲舒与黄老学在人性论问题上具有诸多相通之处,如“性者生之质”的概念界定、“为人者天”的天人关系、“阳性阴情”的性情论、“顺性成善”的治国思想,均表现出明显的黄老学特色。对黄老学人性学说的吸收容纳是董仲舒之所以不同于孟荀以善恶论人性的重要原因。

《易传》儒道融合的价值体系

《易传》以保合太和作为最高价值理想,以阐发儒家的仁义礼教、修身治国之道为旨归,发扬了儒家的刚健中正、守道修德、仁义有等、天下化成等价值理念;与此同时,《易传》将宇宙论、变易论作为其价值观念体系的哲学基础,肯定了道家谦下、变通的人生态度,形成了儒道融合的价值体系。《易传》蕴含着丰富的人文精神和道德理念,是当代中国核心价值观的理论源泉。

评波普尔对马克思历史决定论的错误批判

波普尔提出了著名的"五段论"来否定社会历史规律,歪曲马克思的历史决定论是宿命论式的决定论,对马克思主义唯物史观提出种种非难。本文主要以波普尔的《历史决定论的贫困》、《开放社会及其敌人》以及马克思的相关著述为文本依据,试图从唯物史观基本原理出发,分析波普尔观点的错误和局限性,进而展现马克思历史决定论的真谛。

高效卷烟分拣系统在秦皇岛市卷烟物流中心的实现

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根据国家烟草专卖局的总体建设要求,河北省烟草公司选取了具有典型意义的秦皇岛卷烟物流配送中心为试点,研究密集式仓储技术的实际应用,通过分析并选择实施适合的技改方案,取得了良好的效果。

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上海是我国经济发展的龙头 ,地铁建设的规模将在全国最大 ,地铁建设的难度在世界地铁建设史上也不多见。本文介绍了上海地铁规划的原则与指导思想及所碰到的技术难题 ,并对今后上海地铁建设的趋势进行了展望。

浅谈会议类领导讲话稿的写作

领导参加会议并在会议上发表讲话,是最常见的一种发言形式,在集体会议上发表讲话,一般都具有指导性、专业性和强调性,不同的会议讲话的形式也存在很大的差别。但是从根本而言,无论会议大小,领导的讲话都有遵循一定的模式,按照专业的顺序发表言论。由于近年来会议召开数量的减少,更需要会议发言人能够用简短的语言表达会议的精髓,并不失语言的庄重感,这就导致一些领导不知道该如何阐述自己的言论,一旦讲话稿没有层次感,就不会很好的传达会议核心,也不能传递会议的核心思想。本文就结合我国会议类领导讲话,对写作形式做出研究,采用标准的格式、严谨的对话传递会议精神,从而保证思想的传递。

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随着社会经济的发展，经济全球化进程的加快，企业理财面临更大更多的风险．尤其是加入WTO后，我国企业将在国内外市场竞争中谋求发展，因而更需要提高其预测、决策、控制和抗风险的能力，提高其投、融资等财务决策的质量，以加强和完善对企业的经营管理。这就使得在新的经济条件下如何增强和防范企业理财风险显得尤为重要，

浅谈股份制企业内部审计职能作用

现代股份制企业由于经营规模的扩大，经营业务的日趋复杂，经营方式的多样化，管理层次的多级化及生产经营地点的分散化，使各管理当局面对纵横交错的生产经营系统，不可能事必躬亲地直接控制各生产经营环节及有关的经济活动，这就客观上需要有健全的审计监督机制，监督企业所属各经济责任承担者按既定的目标、方针、政策、制度、计划、预算等，并要求认真履行其承担的经济责任，揭露违法违纪、营私舞弊、贪污盗窃、损失浪费以及经营管理中的弊端，达到加强企业控制、严肃企业制度、加强企业管理的目的。