尽心知性知天——从孟子心性论看其内向超越特征

内在超越是指人通过把握自己完善的本性而把握对象世界的本性,并扩充、外显、推广这种本性,以期自己在现实社会中实现的价值。中国传统文化的内在超越特征,在先秦时期就已经初见端倪,而孟子心性论思想的提出更是使这一特征明朗起来。孟子的心性论是儒学心性论主流,它非常明显地影响了中国佛教诸宗的心性本体论,更是之后的宋明理学形成所不可缺少的一个关键因素。

中国传统社会背景下的社会价值重建刍议

改革开放多三十年来,中国取得了举世瞩目的经济成就,但另一方面,社会道德滑坡,信仰缺失,并由此造成了一系列的社会问题和矛盾,严重制约着中国社会经济的进一步发展。建国前的传统中国社会有着自发的运行规则,并不需要上层统治者假手而治,新中国各项制度的建立,一方面将中国传统文化尤其是儒家思想从官方意识形态的神坛掀翻打碎,在形式上儒家思想不再是指导人民各种行为的规范和准则;而另一方面,生产资料的公有制又使传统中国社会的运行机制失去了赖以存在的社会物质基础。当前中国社会出现的种种社会问题,正是由价值观念与经济发展间的失衡所致。社会价值的重建是一项复杂的系统工程,提出社会价值重建的具体举措会显得大而无当,而对传统社会价值作出建设性的检视并在此基础上提出若干重建原则才是具有建设性的。

尽心知性知天——从孟子心性论看中国传统思想的内在超越特征

内在超越是指人通过把握自己完善的本性而把握对象世界的本性,并扩充、外显、推广这种本性,以期在现实社会中实现自己的价值。中国传统文化的内在超越特征在先秦时期就已经初见端倪,而孟子心性论思想的提出更是使这一特征明朗起来。孟子的心性论是儒学心性论的主流,它非常明显地影响了中国佛教诸宗的心性本体论,更是之后的宋明理学形成所不可缺少的一个关键因素。研究孟子的内在超越特征及其影响,对于理解中国传统文化有着重要意义。

慧能佛性论与马克思早期人性论之比较

在西方,人性问题自古以来一直都是一个充满争议的话题,各种文化制度都是基于对人性的认识而建立;在东方,佛性,即人性在佛教思想上的体现,也是各种佛教宗派借以建立自己思想的基础。马克思的早期人性论思想与慧能的佛性论思想除了历史背景、具体内容和最终旨趣等方面的差异之外,在一般的思维方式,甚至某些细微的层面上,却有着一定程度的相似甚至相同。马克思主义作为我国现代化建设的指导思想,在宏观层面发挥着不可替代的作用,而禅宗思想作为拥有一定群众基础的文化传统,至今也仍在细微地影响着人们生活的方方面面。在学理上厘清二者在某些问题上的相同点和差异,对于批判继承慧能的佛性论思想,是不无裨益的。

慧能佛性论与马克思人性论之比较

马克思的人性论思想和慧能的佛性论思想除了历史背景、具体内容和最终旨趣等方面的差异之外，在一般的思维方式，甚至某些细微的层面上，有着一定程度的相似甚至相同。马克思主义作为我国现代化建设的指导思想，是在宏观层面发挥着不可替代的作用，而禅宗思想作为拥有良好群众基础的文化传统，至今也仍在细微地影响着人们生活。

《反杜林论》中恩格斯自由思想的深层意蕴解析

学界在论及恩格斯的自由思想时,通常将重点集中在他的《反杜林论》中对于自由和必然的关系的思想上,即"自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界",对必然性的认识越深入、全面,人类就越能按照自己的意图达到改造世界的目的,从而获得更大的自由。这样理解恩格斯的自由思想,既窄化和僵化了其思想内涵,又不符合恩格斯本人的创作初衷。因而有必要从自由与必然的关系入手,阐述两者之间被遮蔽的深层关系,并以此为起点,深入、全面地论述恩格斯在《反杜林论》中关于自由的思想内涵。

内在超越性:孟子心性论研究的新路径

内在超越是指人通过把握自己完善的本性而把握对象世界的本性,并扩充、外显、推广这种本性,以期在现实社会中实现自己的价值。中国传统文化的内在超越特征在先秦时期就已经初见端倪,而孟子心性论思想的提出更是使这一特征明朗起来。孟子的心性论是儒学心性论主流,它非常明显地影响了中国佛教诸宗的心性本体论,更是之后的宋明理学形成所不可缺少的一个关键因素。研究孟子的内在超越特征及其影响,对于理解中国传统文化有着重要意义。

尽心知性知天——从孟子心性论看中国传统思想的内在超越特征

内在超越是指人通过把握自己完善的本性而把握对象世界的本性,并扩充、外显、推广这种本性,以期自己在现实社会中实现的价值。中国传统文化的内在超越特征在先秦时期就已经初见端倪,而孟子心性论思想的提出更是使这一特征明朗起来。孟子的心性论是儒学心性论主流,它非常明显地影响了中国佛教诸宗的心性本体论,更是之后的宋明理学形成所不可缺少的一个关键因素。研究孟子的内在超越特征及其影响,对于理解中国传统文化有着重要意义。

《反杜林论》中恩格斯自由思想的深层意蕴解析

学界在论及恩格斯的自由思想时,通常将重点集中他在《反杜林论》中对于自由和必然的关系的思想上,即"自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界"对必然性的认识越深入越全面,人类就越能按照自己的意图达到改造世界的目的,从而获得更大的自由。这样理解恩格斯的自由思想,既窄化和僵化了其思想内涵,又不符合恩格斯本人的创作初衷。因而有必要从自由与必然的关系入手,阐述二者之间被遮蔽的深层关系,并以此为起点,深入全面地论述恩格斯在《反杜林论》中关于自由的思想内涵。

尽心知性知天——从孟子心性论看其内在超越特征

内在超越是指人通过把握自己完善的本性而把握对象世界的本性,并扩充、外显、推广这种本性,以期实现自己在现实社会中的价值。中国传统文化的内在超越特征,在先秦时期就已经初见端倪,而孟子心性论思想的提出更是使这一特征明朗起来。孟子的心性论是儒学心性论主流,它非常明显地影响了中国佛教诸宗的心性本体论,更是之后的宋明理学形成所不可缺少的一个关键因素。

中国传统知识分子的内在超越精神

从某种意义上说,中国传统社会是一个政统和道统相互博弈的社会,二者都希望将对方驯服。在这样的社会格局下,代表道统的知识分子要实现自己的道德理想和政治抱负,必定会遭遇诸多的现实壁垒。知识分子依据自己对于现实政治和后世名声的判断决定自己对于政治的用舍行藏和出处辞受,从而形成了自己对于政权的依附性,但是这种依附性不是没有限度的。正是在现实政权面前对于自己超越精神的坚持,使知识分子发展出一种独特的内在超越精神,从而使他们在遭遇政治挫折时能够有一方可以退守安宁的精神净土。

《1844年经济学哲学手稿》关于人的本质理论的探析

马克思在批判了黑格尔关于人的本质的理论的同时,提出了自己关于人的本质的理论,这些理论散见于《1844年经济学哲学手稿》的三个笔记本中,并成为马克思论证私有财产的本质、异化劳动理论和共产主义理论的基础。作为一本零散的笔记的集合,其并没有一个清晰的以一贯制的逻辑理路,在三本笔记中,人的本质分别被概括为"自然存在物""类存在物"和"社会存在物"。这三种不同的表述并不意味着马克思理论的矛盾和逻辑的混乱,相反,它们之间呈现出一种层层递进的关系。这是马克思坚持从具体的、感性的、直观的人出发,而不是像黑格尔一样从纯粹抽象的观念出发来考察人的本质的必然结果。

“推进我国宗教中国化做深做细做实”系列之三:宁波七塔禅寺 以文化建设推进佛教中国化做深做细做实

2023年6月2日,习近平总书记在文化传承发展座谈会上提出,“在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义,把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。”其中,“第二个结合”的提出标志着新时代中国共产党人对中华优秀传统文化有了更深层次的认识。深刻领会和积极践行“第二个结合”,需要对中华优秀传统文化进行创造性转化、创新性发展,使其与现代社会相协调,这其中自然也包括推进佛教中国化做深做细做实。

加强文化建设 探索当代佛教中国化的有益尝试 评《栖心图书馆聚珍辑刊》(第二辑)

晚清以来,为挽救当时佛教发展的颓势,佛教界一批有识之士发起了近代佛教复兴运动,提出了“人间佛教”的佛教建设理念。作为佛教中国化的一个自觉的过程,它推动了传统佛教向现代佛教的转化,留下了宝贵的经验和丰富的史料,现存的大量民国佛教文献成为了解当时佛教发展状况的最好途径,值得我们认真研究。

曹雪芹西山故里:世界城市的文化新地标

依托曹雪芹西山故里项目，未来的北京西山脚下．将形成一个令人全方位了解曹雪芹，欣赏、研究“红文化”的场所，并逐步成为北京建设世界城市，打造先进文化之都的又一个传统文化地标。

七塔禅寺与延庆寺、观宗寺历史渊源略疏

七塔寺历史上与天台宗中兴祖庭延庆寺渊源很深。 宋朝时,从七塔寺走出的明智中立与觉云智连都是天台宗山家 派的重要人物,并且都曾经住持延庆寺。而七塔寺与从延庆寺 分化出来的观宗寺关系也很密切,尤其是近代以来,七塔禅 寺住持慈运法师、溥常法师与观宗寺住持谛闲法师更是忘年之 交。月西法师更是因缘际会,一身而历任延庆寺和七塔寺两寺 住持,对恢复建设两寺作出了巨大贡献,其高足可祥法师又接 观宗寺谛闲长老法孙觉光长老法脉,一身而兼弘临济、天台两 宗,可谓因缘殊胜。

新型文化建设的模式创新和实践范式——以嘉善县“善文化”的弘扬为例

作为了凡四训作者袁了凡的故乡,嘉善县近年来在大力弘扬“善文化”方面,进行了溯善源、育善人、馈善举、居善地、广善名等一系列积极有益的探索,这些探索提振了区域道德风气,初步形成了“善政理念亲民惠民、善商群体创业创新、善德育人快乐成长、善居之地心美人和、善行天下温暖人心、善气迎人幸福嘉善”等“六大现象”,使“善文化”成为人们共同追求的价值取向,扩大了嘉善“善文化”的知名度与影响力,既是社会主义核心价值观在基层的生动体现,也为创新新兴文化模式、增强文化自信心和自豪感提供了可资借鉴的参考与启发。