弗洛姆的异化理论及其对人的异化扬弃途径的探索

人类进入20世纪以后,马克思所谈论的异化问题不是削弱了,反而是呈现出了强化的趋势,即人与社会的全面异化。如何看待现代社会的这种人与社会全面异化的现象?异化能否消除或扬弃?在众多学者的思考中,弗洛姆的回答无疑具有代表性。虽然他已去世多年,但他的思想在我们今天看来,仍具有借鉴价值和理论及现实意义。即本文拟通过梳理弗洛姆异化理论的线索,再次提出异化问题的时代性问题。

对马克思东方社会理论的认识

马克思的东方社会理论具有相对独立的意义,它是马克思唯物史观和剩余价值学说自然发展的科学结果,是马克思社会发展理论的一个重要组成部分。它不仅在马克思的晚期思想中占有重要的地位,而且在整个马克思主义思想体系中占有重要的地位。马克思的东方社会理论虽然已有一百余年的历史了,但站在今天的立场上重新予以审视,仍具有当代价值和现实意义。

论理性转向非理性的实践基础

西方传统哲学是一种理性占主导地位的理性主义哲学,只是在现代才凸现了非理性主义哲学。这说明,理性与非理性的发展是不平衡的,即不是线形平行发展的。其原因是复杂的,但至少可以这样认为,这是与当时人类的生产力水平、征服自然和改造自然的能力以及生存环境密切相连的。

卢卡奇物化意识思想研究

卢卡奇是西方马克思主义的奠基人、缔造者。他于1923年所提出的物化理论及物化意识思想与马克思于1844年所提出的异化概念具有惊人的相似之处。但长期以来,由于种种原因,卢卡奇的这一观点却饱受学界争议。在当今历史时期,重新梳理卢卡奇的这一理论遗产,具有重大的现实意义和理论价值。

科学哲学及其发展的历史逻辑

学科意义上的科学哲学从诞生到目前为止,也不过是半个多世纪的故事,它所要解决的核心问题之一是使哲学科学化。这条线索既是科学哲学发展的逻辑线索,又是我们解开科学哲学秘密的一把金钥匙。在这个意义上,系统梳理、追问科学哲学产生的时代背景、理论根据以及研究的主题、基本问题便显得尤为迫切。这特别是对于现在正在向现代化方向迈进的发展中国家来说,更具有借鉴和启示的意义。

非理性主义在认识论中的合理性

非理性具有不自觉性、突发性、瞬时性和非逻辑性等特性。在认识论中,非理性主义张扬非理性因素,其合理性主要在于揭示了认识能动性的根源,丰富了人的认识形式,阐释了在认识的不同阶段非理性因素具有动力、诱导、意向、选择、激励、调节等不同的作用。

历史趋势的特点

如果将现实的、具体的生活或实践当做历史规律得以存在或成立的根本背景,那么历史规律就是历史趋势。也就是说,历史规律不仅表现为历史趋势,其在本质上,也只能作为历史趋势来看待,因为离开现实的历史趋势并没有历史规律存在。这意味着,历史是确定性与不确定性、可预见性与不可预见性、可改变性与不可改变性等等的综合统一;或者说,只有通过这种多重的、立体的矛盾统一结构,才能形成一种相对完整和全面的历史趋势观念。

生活世界视域内的社会实践

人的实践创造了并不断地在创造着人的生活世界,也只有在人的生活世界里,实践活动才能合乎人有意义的生存。实践是人的最基本的存在方式。离开了人的生活世界,实践只能称之为活动,因为并不是所有活动都是实践活动,只有合乎人的有意义的活动才能成为实践活动。因此,也只有在生活世界的视域内理解实践,才能真正认识和把握实践的内涵和精髓。

现代社会感性生活的表现形式

理性化是近代社会的主要特征,而在现代社会人性化是其主要特征,即无论是日常生活,还是非日常生活,都体现着生活的丰富性和多样化,都体现着人的个体性和感性化的生活。

人的生活方式发生转向的实践基础

西方国家从19世纪40代到20世纪初,在还不到100年的时间里,人的生活方式就发生了根本性的转变,即从理性化的生活方式转向了感性化或人性化的生活方式;且这种生活方式还迅速蔓延,很快就在世界各国得到了普遍的认可(包括发展中国家)。本文认为,人的生活方式的这种转变是历史的必然而不是历史的偶然,其转变的内在根据是人的存在方式与生产方式的一致性,即社会实践是人的生活方式发生转变的基础。

非理性转向的社会实践基础

理性向非理性的转向 ,以叔本华的意志主义为开端 ,非理性主义的普遍确立则是在20世纪初。非理性主义的形成及其张显的基础是社会实践。后现代主义哲学思潮是现代信息社会的产物。只有在社会实践的层面上实现理性与非理性的统一 ,才能正确认识人性。

体验的时代与感性的生活方式——以人为本、和谐社会建构的哲学思考

以人为本、建构和谐社会是马克思主义人学理论在实践中的折射和反映,其实质是使人在生活世界里自由而全面的发展。因此,我们在坚持以人为本的发展理念时应首先强调和谐社会的建构原则、建构基础和建构保证,因为只有这样才能使我们进一步解放思想、转换观念,也只有这样才能使我们为能够实现人类这一美好梦想而奠定下坚实的理论前提和条件。

西方马克思主义的“科学”与“人学”之争

与现代西方哲学史上的科学主义与人本主义两大思潮相关,西方马克思主义对于马克思学说的理解也一直存在着"科学"与"人学"之争,其焦点是:马克思主义到底是人本观念还是科学理念,什么才是马克思主义哲学的主旨与真谛?本文试从历史趋势的观点来阐释这一场由来已久的"科学"与"人学"之争。

教师角色的转换

倡导教师应从"园丁"向"放牧手"角色转变,即从"修剪枝丫"向"自由放牧"的角色转变,但这并不意味着让学生无原则、无规范的自由,理性化的基础地位仍是不可动摇的。这里关键的问题是如何在理性化、规范化、秩序化的基础上让学生充分发挥其个体性、能动性和创造性,从而成为一个有个性、有能力、符合时代精神和要求的有用人才。

人的生活方式的变迁——兼论人的存在方式和生产方式的一致性

人的存在是非单一性的,在其多种存在方式中实践是其最基本的存在方式。因此,从生存论视角、从人的存在方式和生产方式一致性的视角去认识人及其生活方式的变迁才更具有基础性,才是真正把握住了马克思主义实践观点的精髓。

工业社会与理性化

理性化是人性化的基础,人性化是理性化的目的。从发展的视角看,理性化的程度越高,人性化的可能性就越大;二者紧密相连而不能割裂。理性主义的错误在于突出强调理性化而显现了它的片面性,也因此,导致了非理性的崛起和非理性主义对人性化生活的追求。

中国非理性主义思潮产生的历史必然性

中国于20世纪80年代末产生了非理性主义思潮,这股思潮的产生不是历史的偶然,而是具有历史的必然性。探究其必然性的原因,对于当前社会转型时期人的发展和社会的进步,均具有重要的理论意义和现实意义。

中国古代神话与古希腊神话比较研究

神话是人类祖先留下的宝贵精神财富 ,中国古代神话与古希腊神话有许多异同之处 ,中国古代神话零散、不系统 ,自然神话相对匮乏 ,人文神话极为丰富 ,多半人半兽的神 ,女性神地位重要 ,体现出家族式多元制的特点 ,崇尚集体主义、牺牲精神和道德力量 ;古希腊神话完整、系统 ,自然神话与人文神话并重 ,神人同形同性 ,男性神统治一切 ,是家庭式一元制的 ,倡导个性原则、享乐主义和命运观念。

哈贝马斯话语语境中的理想社会

新自由主义、后现代主义是西方20世纪晚期两个非常重要的思想流派。"新自由主义以启蒙的继承者自居,对启蒙和整个社会的现代化表达了一种发自内心的赞美,并从普遍主义出发主张西方社会的现在预示了所有非西方社会的未来。"而"后现代主义则以启蒙的批判者自居,现代化的社会在后现代主义者眼中或者呈现出一片`白色恐怖'(利奥塔),或者简直就像一座`大监狱'(福柯)。"哈贝马斯的观点既不同意新自由主义对现代性的那种乐观和肯定的态度,又不同意后现代主义对现代性的那种悲观和否定的态度。他认为,"现代性是一项未竟的事业"。或者说,他的思想始终是在对启蒙的热情赞美和严词谴责之间寻找一个稳固的平衡点。

西方马克思主义产生的实践基础及其理论特征

无论是在现代西方哲学还是在马克思主义的发展历程中,西方马克思主义都具有重要的作用和影响。探究西方马克思主义产生的实践基础,有助于我们进一步认清其理论的合理性和局限性,也有助于我们在新的话语语境中进一步发展和完善马克思主义。