长安墓志所见“系羁侯王”张议潮史事稽考

张议潭、张议潮兄弟手足相扶,同声共气,偕同蕃胡汉众,开创六郡百万之家的归义军基业,每每向国输诚,可谓恭顺。然朝廷终究不放心,继张议潭先身入质后,张议潮亦在唐名帅李行素的劝诱下被“系羁”“束身归阙”,这可以被视为大唐对于西北边疆顶层运作的结果,而实际上亦是利用议潮系与议潭系的矛盾而引发的。沙州归义军建立之初,张议潭或曾以瓜州刺史的身份领归义军留后,逝后被其子张淮深宣传为沙州刺史,意在标举沙州大权原来即属议潭系所有。根据《张淮澄墓志》,张议潭早在咸通初已逝去,但敦煌文书却无一提到他的死亡,此应为先后秉持大权的张议潮和张淮深皆不愿冒风险入京以省墓,故令一道噤声搪塞而致。

图文互证:论汉文摩尼教文献所见“电光佛”“电光王佛”为光明少女

“电光佛”“电光王佛”所指为光明少女当是无可置疑的,无论是敦煌还是霞浦、屏南发现之摩尼教文献,并无一处文字指向电光(王)佛为所谓大明尊或电那勿者。电光(王)佛(光明少女)绝不仅仅是诱惑暗魔的工具神,而是能兴云致雨、擒捉魔首的闪电神,后更有干预冥判、裁判灵魂之大能。她从未因华情之“不允”而在中原摩尼教中销声匿迹,却因其悲悯之怀最终跻身摩尼教“三佛”之列。

李白《上云乐》景教意蕴探蠡

李白乐府名篇《上云乐》是否含有景教意蕴,学术界颇有争论。揆诸文本并结合葛洪《太清金液神丹经》、西安所出《大秦景教流行中国碑》、敦煌景教文献与开封犹太人碑刻等相关文献中的旁证,可知"道"与"大道"可指异教法门,"元气"为景教士借用之道教术语,女娲、盘古之名为西方神灵的音译或意译,而李白的身世决定他接触景教士的机会极多,故而可推定本作品应当为景教歌辞,应作于唐玄宗或唐肃宗时期。

敦煌吐鲁番摩尼教文献研究述评

19世纪末20世纪初以来,敦煌、吐鲁番等地相继出土了多件摩尼教文献,既有汉文,也有回鹘文、摩尼文、粟特文、波斯文等,为丝绸之路沿线摩尼教的传播提供了重要依据,深受国内外学术界的重视,涌现出非常丰硕的研究成果。学界对汉文写本的研究,主要集中于敦煌三经,即《下部赞》《摩尼光佛法仪略》和《摩尼教残经》,此外,则主要关注于《老子化胡经》和《佛性经》。对回鹘文写本的关注,则主要集中于《摩尼教徒忏悔词》《牟羽可汗入教记》《摩尼教寺院文书》等。新近发现的霞浦摩尼教文献,明显与敦煌摩尼教文献同源,可谓敦煌学的新延展;福建摩尼教由回鹘僧人所传,同样也可谓回鹘摩尼教研究的新延展。

宋元以来四部目录及二级子目分类方法的变迁

本文综述了宋元至今日中国图书分类法的源流,通过列表等方式将《宋史艺文志》《千顷堂书目》等五部最主要的官私大型目录进行分析比对,探讨了我国近千年以来图书四部分类法演变的轨迹,尤其是二类子目分类方法的变迁,使中国古代各时的典籍种类有一个直观的呈示。

中国西部猫鬼神信仰流行考

作为文化研究,本文通过归纳大量材料,从民俗学视角,分析猫鬼神这种民间信仰在西部各省区的流行状况及原因,对于研究西部各民族人格结构,具有重要的文化意义。

从《月蚀诗》等看卢仝诗歌对古近尚奇诗赋的承袭

卢仝的诗作以其怪而独树一帜,继承了我国古代诗骚尚奇的传统。本文试图通过分析楚骚、汉赋、魏晋寓言诗、李杜奇崛之篇,追寻卢仝诗尚奇尚怪的历史承传,并分析其在此基础上的拓展和出新。

屏南摩尼教文书《贞明开正文科》录校并研究

屏南《贞明开正文科》抄本主要内容包括唱诵时所用的散文、经咒、韵文等,为屏南县降龙村文科法师做宗教仪式时所用,内容与《摩尼光佛》有相近之处,应是参考《摩尼光佛》一类仪文而创造的新科仪文书,属于霞浦摩尼教系统。《贞明开正文科》本为释教(瑜伽教)仪文,佛、道意味明显,而且含有大量民间信仰成分,但其主要精神是属于摩尼教的,所请亦以摩尼教神祇为主,故可视作摩尼教文献按霞浦陈培生法师亦操持瑜伽法事,科仪中有告祀摩尼等“三清”的《佛事文检》,考摩尼教之卢舍那实即瑜伽教教主毗卢遮那佛之简称,所谓法报不二也。两教自宋时当亦多交融。就其时代看,《贞明开正文科》应晚于《摩尼光佛》,或为元明时代之遗物,摩尼教自唐后传入中国东南沿海地区,为了自存主动迎合中国老百姓的信仰需求,将佛教、道教和民间信仰因素主动融入科仪书中,该文献反映的正是这一内容。

敦煌写卷《张淮深碑》背后佚名诗文稽年

敦煌写本S.6161+S.3329+S.11564+S.6973+P.2762正面所抄《张淮深碑》早为学界所知,研究已经相当充分,然对于其背所残19首诗文,学界关注度很不够,其实,这些文献都是很重要的,具有补正文献、补正历史之价值。以该文献为依据,结合张氏敦煌的人、事、物,以及对文献年代之考证,可以看出,诗文作者很可能应为敦煌著名作家张球,从某种意义上说,19首诗可谓张球一生履历的具体写照。

丝路宗教交融:入华景教对摩尼教的吸取与借鉴

历史上多元宗教沿着丝绸之路传播,对中华古文化产生了一定的影响,尤其是摩尼教和景教,其传播时间大体相当,区域基本一致,二者长期水乳交融,互相容摄。景教亦即基督教聂斯脱里派,在中国传播福音时每每因循其情而开方便之门,大量援引摩尼教术语、概念及其思想。景教名称"景"的用法,当取法摩尼教之光明的崇拜;景教文献中经常出现的"三常",有可能指明界或"慈父明子净法风"等,亦为摩尼教首创之概念;景教信徒常采用的"舟船"譬喻亦借鉴于摩尼教。《圣经》所涉船只、船主皆为实指,而八篇敦煌景教文献之中凡涉舟船,皆为譬喻,船主耶稣形象颇近摩尼教之光明耶稣;圣母玛利亚在敦煌景教文献中写作"珉艳"或"末艳",而霞浦本《摩尼光佛》和屏南本《贞明开正文科》则称摩尼母为"末艳",敦煌本《摩尼光佛法仪略》又做"满艳"。摩尼教之"末艳""满艳"借自佛教"摩耶夫人",景教当又转借自摩尼教。

霞浦本摩尼教《兴福祖庆诞科》录校与研究

霞浦本《兴福祖庆诞科》全文有4000字左右,乃为庆贺兴福祖师(兴福雷使真君林瞪)诞辰而作,包括“起大圣”“开坛文”“净口文”“净坛文”“天地咒”“请护文法”“五方建坛路师咒语”“召符官文”“谢土地赞安慰”等节,有清朝本和20世纪80年代抄本2件,内容基本相同,只是新抄本多出10行文字。《兴福祖庆诞科》在霞浦文书中地位重要,仅次于《摩尼光佛》,大体形成于南宋或元朝,与《摩尼光佛》同为霞浦诸多摩尼教文献之祖本,内容介于佛事仪文与道事仪文之间,堪称两宋之交至元初的摩尼教活化石,在世界摩尼教史研究中具有重要意义。

霞浦摩尼教历史文化研究述评

自2008年以来,福建霞浦、福州、福清、屏南、晋江等地发现了多种摩尼教科仪书、摩尼教造像和多种文物,引起了学术界广泛的关注,至今已历十岁,诸多学者发表论文已逾百篇,从历史、文献、语言、艺术、宗教等各领域各角度对霞浦摩尼教展开深入而具体的研究,国内学者林悟殊、杨富学、包朗用力较勤,国外以马小鹤、吉田丰、康高宝(Kosa Gabor)和古乐慈(Z.Gulacsi)等贡献尤多,可以看出,近年的研究成绩固然巨大,亦同样存在不尽人意之处,诚当综而述之评之,以为后来学者之镜鉴。

基督教、佛教与摩尼教对汉文景教文献的影响——以“船喻”为中心

景教亦即基督教聂斯托利派,在保留基督教内核的情况下,景教在中亚与中国传播福音时又每每因循其情,方便说法,而大量援引外教术语,佛教、摩尼教皆是其选。“舟船”是一个古老的基督教譬喻,《圣经》中多述及船只、船主,其又将基督与教会喻为航船,将诺亚喻为船主,而此类譬喻又见于敦煌出土的八篇汉文景教文献。举凡涉及舟船,皆为譬喻,而多与耶稣及耶稣所说之法相关,其虽未明示,然以船主暗喻耶稣,其文字甚明,虽亦颇有源于其本教者,而借鉴摩尼教、佛教者同可见之。此船主耶稣形象颇似敦煌、霞浦摩尼教文献之光明耶稣,亦大似释迦牟尼,是知二教对景教影响之深,亦知景教经中之耶稣形象,不仅有道尊、儒圣、佛祖,亦有摩尼教之摩尼佛与光明耶稣之影子也。

霞浦摩尼教文獻研究述評

一、關於摩尼教之入閩與霞浦摩尼教抄本的發現摩尼教,亦稱明教,爲波斯人摩尼創於3世紀,它積極吸收了基督教、瑣羅亞斯德教和佛教等各大宗教之教義,將其創教之人吸納入自身的"光明使者"亦或先知的體系中,並讓摩尼本人成爲"衆使徒之封印",此即後世摩尼教"五佛"之由來。摩尼教在摩尼生前即積極向東西方發展,其徒末冒已將光明教義傳至中亞,至7世紀後期,約在唐高宗亦或武則天爲帝之時,摩尼教正式傳入中華。

发前人未发之微，阐前人未阐之实——评杨富学《敦煌民族史探幽》

杨富学先生的新作《敦煌民族史探幽》是“国家出版基金项目”——《丝绸之路历史文化研究书系》中之一部,为其多年致力之敦煌民族史、维吾尔和裕固民族史研究成果之结晶,汇集了其发表过的十六篇敦煌民族学论文,可贵的是,杨先生在出版之前复对之一一增删、润色,更纠正部分旧说,适当增益其最新研究成果,为本书增色不少。

古代维吾尔人与裕固族的佛教书写——杨富学《回鹘文佛教文献研究》读后

杨富学先生的《回鹘文佛教文献研究》是国内兼容回鹘学与敦煌学于一体的又一部力作,是其近二十年来回鹘佛教研究之结晶。书中揭橥了见于各种载体的回鹘文佛教文献,考析了回鹘文化对多元宗教文化(印度、汉、藏等)的接纳吸收及其对西夏、契丹、女真、蒙古等北方民族的巨大影响,对今天维吾尔族、蒙古族及裕固族之关联亦有新解。

敦煌祆教研究述評

一、概説祆教爲三夷教之一種。三夷教者,乃漢籍中對中古時期曾流行於中華大地的祆教、摩尼教、景教三種外來宗教的統稱。這三種宗教都源於古代的伊朗或敍利亞地區,在中古時期經由中亞、西域傳入中國内地。雖然他們在以包容性著稱的唐朝曾經盛極一時,但由於無法像佛教那樣成爲中國的主流宗教,在中國扎根並發揚光大,而是僅流行於本族人士或中土的上層人士間,致使滅法之時三夷教信徒總數只有三千餘人,時人所謂'合天下三夷寺.

宋元以来霞浦世俗化之摩尼教非“灵源教”说

世纪初在福建霞浦等地发现大批摩尼教科仪文献引发学界研究热潮,业内多称其为敦煌摩尼教之延伸。然文献内容驳杂,世俗化色彩较浓,故或以为其宗教属性尚难明。余以为不然,径将《摩尼光佛》等早期霞浦文书列为直承敦煌《下部赞》的"呼禄真典",余者多称"林瞪文典",乃瞪所传道化文书。无论早典近典,多以佛道之皮裹摩尼之灵。每彰"五佛崇拜",实非法师强拼多教,而本为摩尼教元典固有之意,在回鹘中流行较广。霞浦摩尼教崇拜耶稣等五佛或五教主,却不尊崇上帝或阿胡拉而只奉明尊,故知其断为摩尼;霞浦摩尼教的多元与世俗化乃顺承中华三教合流之大势,实非别立一宗。

唐代两京、敦煌景教写本文献研究述评

何谓景教?景净云:'真常之道,妙而难名。功用昭彰,强称景教。'日人佐伯好郎对景净何以名其教为景提出了四点推测:其一,弥施诃乃世之光,而景字第一义即光明之意;其二,景通京,京为大之意,故景有大光明之意;其三,当时长安有密宗'大日教'势力,景教为扶植势力而加以利用;其四,道教有《黄庭内外景经》,给景教一定暗示[1]。朱谦之以为,景教是一种具有波斯文化色彩而在进入唐朝之后又沾染中国文化特色的崭新的基督教[2],一个只能称为唐朝汉语式的景教。

景教中舟船譬喻及其与摩尼教佛教之关联

景教即基督教聂斯托利派,在中亚与中国传播福音时每每因循其情,方便说法,而大量援引外教术语入教,佛教、摩尼教皆是其选。景教所用历法、景教信徒所用教名多有源于摩尼教者,而其"舟船"譬喻借鉴摩尼教、佛教尤为明显。圣经本经中所涉船只、船主皆为实指,而八篇景教文献之中凡涉舟船,皆为譬喻,而多与耶稣及耶稣所说之法相关,其虽未明示,然以船主暗喻耶稣,其文字甚明,此船主耶稣形象堪堪近似于摩尼教之光明耶稣,亦大似佛主释迦牟尼,是知二教对景教影响之深,亦知景教经中之耶稣形象,不仅有道尊、儒圣、佛祖,亦有摩尼教之摩尼佛与光明耶稣之影子。