清至民国时期清水江流域乡村借贷市场中的“抵”研究

通过对清水江流域“抵”契进行观察发现,清至民国时期清水江流域乡民以产作“抵”借贷,与一般将其定义为抵偿不同。债务者以产业作“抵”借贷,其表现形式不仅包含抵偿,还包括“准抵”借贷、“抵当”、“抵典”等,这也促使我们对借贷市场中的“抵”制度进行重新定义。乡村借贷市场的“抵”,所包含的多样化借贷形式,属乡民自行设计的一种制度安排,以确保乡村借贷市场的有序运转。债务者将产业作“抵”借贷,就会导使所“抵”之产业发生权利让渡,并引发土地、山林等产权或所有权流动加速,在一定程度上促进了区域传统乡村社会的转型。

安顺屯堡地戏服饰与明代“礼”的探析

地戏是安顺屯堡地区重要的民俗活动,地戏服饰是地戏中独特的部分,地戏服饰所表现的"礼",具有地方性的礼俗特点。由于屯堡地戏产生于明代,必然会受到国家"礼"的影响,明代在国家礼制中制定了服饰制度,服饰的形制要符合"礼"的规则。地戏服饰作为"礼"的一种特殊载体,所表现的地方性的"礼"与明代的"礼"之间存在着一定的关联。

百年党史教育融入高校思政育人路径探究

加强党史学习有利于大学生了解党的历史、感悟共产党人的坚定理想信念、传承红色基因。推动党史教育融入高校思政育人的全过程需要思政课教师让学生深切领悟学习党史的重要意义,把红色文化的实践性、感染性、实效性与思政育人有机结合起来,拓宽思政育人渠道,通过多样化的创新教学方法将党史学习融入高校思政育人体系之中,以探寻提升高校思政育人新路径。

姻亲、世俗与礼法:清至民国清水江流域族群婚姻与财礼流动研究

通过对清至民国清水江流域锦屏县、天柱县的婚姻契约文书、碑刻的研究发现,清水江流域的苗族、侗族传统婚姻在世俗礼法的框架内与财礼流动密切相关。男女双方婚姻缔结或发生变故时,财礼在两个或多个家庭之间流动,财礼流动成为婚姻缔结和解除的充分条件。当双方因婚姻变故而产生纠纷时,政府利用正式制度,民间利用非正式制度并引入财礼流动规则予以解决,形成多元纠纷解决机制,从而有效维护了当地苗族、侗族的婚姻秩序。

惯习、礼法与秩序：近世清水江下游地区的“关系清白”研究——基于对“三类‘清白’文书”的考察

通过对目前锦屏、天柱文书所搜藏的少量"清白"文书进行观察发现,主要分为三种类型,即处纠、"避争"与纠错类。三种类型的"清白"文书在近世社会经济生活不同领域中的表达实践,主要体现为惯习、礼法与秩序三者的有机统一。"清白"文书被重新定义,有助于我们重新认识和理解区域少数民族传统社会经济秩序的构建并为之提供新的借鉴。

清代清水江下游乡村社会经济生活中的“股”研究——基于对带“股”字样契约文书的考察

目前所搜集出版的清水江民间文书中,大量带"股"字样的契约和合同文书出现于乡村社会经济生活中的不同领域。通过对大量带"股"字样的契约和合同文书观察发现,不同领域中的"股"的分配或交易,以具体化"股"或抽象化"股"施行。而山地经营领域和资本投资领域中的"股"则属"股"制度性安排,体现了"股"的交易的复杂性及多样性,具有鲜明的地域性特征。因此,"股"的内涵被重新定义,为我们重新理解和定义传统乡村产权制度提供新的认识和借鉴。

清代清水江流域民间产业“准担保”借贷研究

清代清水江流域民间产业"准担保"借贷,分为"准当""准抵"和"准典卖"三种借贷方式。债务人以个人信用为基础,将产业作"准担保"借贷。在贷期内,债务人所"准担保"之产业未发生权利让渡,但失去了对产业处置的话语权。如贷款逾期后,债务人所"准担保"之产业就会发生权利让渡。民间产业"准担保"借贷,是传统社会时期乡民自行设计的一套解决借贷风险的方案,是一种介于"信借"和"产业担保借贷"或"产业抵偿"两极之间的一种特殊借贷制度。

仪与礼:黔东南瑶族“还愿”仪式新探--以榕江县怎东村为个案

怎东村瑶族“还愿”仪式,属于瑶族群体的祖先崇拜和世代继承的一种特殊宗教“礼”,以“交愿”和“还愿”仪式施行。瑶族成年男子,需要接受这种宗教“礼”的洗礼,形成独特的认识框架和生活圈内的民族文化。历经时代的变迁,怎东村瑶族“还愿”仪式虽然受到其他“礼”的影响,但是仍然坚持以这种宗教“礼”来构建本民族群体的信仰空间,并且作为人生的一种过渡仪式。“还愿”仪式在一定程度上深刻地影响着本民族群体的社会生活,是由“非理性”表达上升为“理性”表达的一种人生过渡仪式。

清代崇明县乡村产业交易中“过投”分析

通过大量契约文书对古代土地产权的概念进行重新解读和定义。而对东南沿海的乡村产业交易中"过投"制度的关注则较少。对"过投"的重新定义,有助于我们更清晰的了解清代东南沿海荡地开发中土地流转与产权变动以及土地制度的演变。

基于对西部少数民族地区村民法律意识的调查与思考——以榕江县三江乡分从村为例

少数民族地区的村民因受到条件的限制,法律意识相对淡薄。村民对法律知识知之甚少,使得他们的权利和义务得不到有效的保障,只有通过调查分析少数民族地区农村村民的法律意识状况淡薄的因素,然后提出合理化的建议和对策,才能提高村民的法律意识,从而进一步推动国家依法治国的进程。

基层党员干部如何践行“三严三实”

基层党员干部必须要认真学习和理解党中央关于"三严三实"的指示精神,深入群众之中调研和认真履行岗位职责。同时,基层党政部门要积极开展创新型党性教育活动,从而形成党性内化的心理效应,才能更有利于加强基层党员干部的作风建设和践行"三严三实"。

乡土文化融入高校思政课堂的目标与路径

中国乡土文化源于古代传统农耕文明,历经时代的变迁,各区域均形成了不尽相同的具有地域特色、族群特质的乡土文化。乡土文化是一个区域族群和中华民族的文化认同,对区域族群的乡土情怀上升为家国情怀具有促进作用。为了能更好地继承和发扬乡土文化,将乡土文化融入高校思政课堂是乡土文化传承的最佳途径之一。而推动乡土文化融入高校思政教育的全过程,就需要思政教师充分认识思政课的作用,把握好课程的目标和基本路径,将乡土文化融入高校思政育人体系之中,以拓宽思政育人的维度。

清代中后期清水江下游文斗苗寨的产业信贷方式——基于对“借当契”与“典契”的讨论

清代中后期文斗苗寨乡民的产业信贷方式中,主要有两种:一种是以财产作抵押信贷;另一种是以土地出典的信贷。乡民之间通过两种不同信贷方式获取急救资金,因信贷方式的不同,在产权转移方面也是有所区别的。

清水江流域乡村经济社会生活中的“拨”契研究

清至民国清水江流域的“拨”字样契约文书,所包含的财产流动方式主要包括:“拨换”“分拨”“拨借”“拨抵”和“转典拨耕”等。其中,产业“拨换”属于乡村社会家庭之间的产业调换或置换;产业“分拨”属于家庭内部产业析分;而“拨借”、产业“拨抵”和“转典拨耕”,属于乡民为解决内部资金调剂所设计的不同类型的借贷方式。“拨借”,包括无产业担保之“拨借”与先借后当之“拨借”;产业“拨抵”,分为产业“准拨抵”借贷和抵偿旧欠;产业“转典拨耕”,是指典主将产业出典后,又从钱主处将典产租回经营,即“典转租”,如“典主”未能在典期内缴清租金或租物,“钱主”将终止建立在“典卖”基础上的租佃关系。特别是产业之“拨借”“拨抵”和“转典拨耕”,造成产业的权利让渡,一定程度上引发产业之产权或所有权的流转加速。清水江流域乡村经济社会生活中的“拨”,是民间自行设计的一套财产流动特殊模式,可视为乡村内部财产流动的一种多元化表达与实践,属乡村内部资源配置的有效途径之一。而乡村经济社会中的“拨”所引发的产业权利让渡,有利于促进乡村市场资源的合理配置和保障乡村经济社会生活的有序运转。“拨”契可为理解传统时期的乡村社会结构提供一个视角。

清代崇明县乡村产业交易中“过投”的讨论

近年来,学界通过大量文献资料对古代土地产权进行重新解读和定义,但是对东南沿海的乡村产业交易中"过投"制度的关注则较少。目前学界对"过投"定义不够准确,因此对"过投"进行重新定义,有助于更清晰地了解清代东南沿海荡地开发中土地产权变动及土地制度的演变。