论司马迁及其历史编纂学——纪念司马迁诞生二千一百周年

汉代大史学家司马迁的诞生,距现今是整整二千一百周年了。他的名字和他的名著——史记——一直是傅颂人口;在同时代中、同侪辈中,他是最有资格受到后世敬重的。后二十馀年的苦心纂修,五十万言的成功作品看,他确实为古代文化遗产创立了富而且美的一个宝藏,他确实称得起是古代文化建设的杰出工程师。为了这些缘故,我愿对司马迁及其历史编纂学试作初步的论述,以说明他在史学建设上所作的贡献。中国史学,自然有其邈远而悠久的起源与发展,但据我们今日得知,比较称得起专门历史著作的兴起,还只能上溯到公元前六世纪,那便是流传了曾经孔子整理过的一部“春秋”。这部书,尽管过去尊之则为“经”,贬之则为“断爛朝报”;而依我们看来,他毕竟是有精确年月纪錄、合乎以“时”为线索的“编年”体、而具备“一万八千字”规模的制作。从此,经过约略六、七个世纪,史学又呈现了新的进展。

古代杰出的民间工艺家——鲁·公输班

根据流传下来公輸班的若干活动事迹来看,他应該是魯国(今山东曲阜)昭公时代(前542—510年)至悼公时代(前467—429)之間的人。他以魯班作为代表自己人身的称号,而历代劳动人民却以魯班作为在工艺上有杰出天才、有奇異技能、有特殊貢献的大匠。统治阶級把有“工巧”的人当奴隶,而劳动人民却把在工巧上有創造、有发明的先进者敬若圣明;几千年来,这位伟大的民間工艺家——魯班一直是木工、石工、泥瓦工及許許多多工艺部門的共同祖师,还有什么奇怪。当然,手工业时期,生产工具从簡单的到复杂的,从人力推动的到物力(包括畜力、水力、风力等)发动的。甚至很具有机械之巧的。

“三·一”运动的性質及其社会意义

今年是朝鮮“三·一”运动四十周年,对这一运动的认识,大家并不一致:它应該列入近代史范疇、或者列入現代史范疇呢?它是資产阶級革命、还是資产阶级民主革命?如果是資产阶級民主革命,它是属于哪种类型——旧的民主革命、或者新的民主革命?或者竟全然不是的呢?这个运动又是通过宗教的。

對於葉蠖生“中国历史课本”的几点意见

在中等學校里,只要是歷史科課本,無論中國史、外國史,全存在着許多問題;並且無論是教學者、編著者、出版者也全承認這些問題的存在。近來報章雜誌連續反映了湖南省立第一師範學校同學不满意他們用的‘高級中學历史課本’,(一)人民教育出版社編審部完全接受濟南第一中學教學研究組建議,把外國史地教科書中人名和地名的譯名統一起來,(二)而葉蠖生先生‘為着適合今天需要’,老早下了决心要重新編寫他的‘中國歷史課本’,從上面一連串事迹看來,不難看出他們是如何嚴肅地對待由於教科書本身的未盡善所產生的問题,也不難看出他們是如何迫切地要求對之有一個局部的或全盤的解决。這是解放以來新氣象之一,是值得重視的,是值得歡迎的。為了提供葉著‘中國歷史課本’以重新編寫的參考,本刊一卷四期曾發表楊向奎先生的‘評葉蠖生中國歷史課本’,歷史教學三卷二期曾發表陳廷贊先生的‘評葉著初中本國历史課本’。我讀了兩先生的文章以後,覺得意有未盡,也把我向日懷蓄在心的意見貢献出来,很願意得到原書作者與讀者的指正。

《论语》中的仁和人

“仁”字在《论语》一万三千七百字中是占有显赫的地位。宋代张敬夫《洙泗言仁录》大概是首先把这个字眼类聚在一起,作了研究,而引起人注意的吧;然而,我们今天容易记起的却是清代阮元《论语·论仁篇》的统计数据——一○五个“仁”字。孔子和他的门弟子们说了这么多的“仁”字,历代又对这些“仁”字作了好些发挥,应该是义蕴无余了,却又不然。直到现在,我们不是对它还有许多新的争论?孔子是一个所谓“繼往圣”而且非常富于创造力的人,《论语》二十篇四百八十六章,论“仁”的五十八章,论“礼”的四十余章。“仁”和“礼”可说是经过他改造、孕育出来的一对学生。“仁”是什么?“仁”和“礼”的关系怎样?

从秦汉农民起义、农民战争的特点来看历代农民运动的性质和作用诸问题

(一)阶级斗争学说是马克思主义基本原理之一,有了它,我们才能对错综复杂、诡幻变异的社会现象,得出正确的认识和判断;列宁说:“马克思主义给我们指出了一条基本线索,使我们能在这种彷佛迷乱混沌的状态中找出一种规律性。这条线索就是阶级斗争论。”(“论马克思恩格斯及马克思主义”)在资本主义以前的社会里。阶级斗争的最高形式是农民起义、农民战争,踔厉劲烈,前推后应。不断地掀开新的史页;毛主席说:“阶级斗争,一些阶级胜利了,一些阶级消灭了,这就是历史,这就是几千年的文明史。”(“丢掉幻想,准备斗争”)世间上值得萦怀豁目的历史大事宜莫过于此了;恩格斯在“给拉萨尔的信”中写道:“却使依照你对戏剧的看法,农民运动也是值得更多的注意的。”斯大林在“和德国作家艾米尔·路德维希的谈话”中并明白表示:“

高丽史编纂的史学基础和它所反映的中朝人民友好关系——为迎接科学规划委员会“出版计划”而作

朝鮮,从古朝鮮到現代朝鮮已有三千年的历史,达一历史悠久的海东国家,曾經以文化发达見称于邻邦;尤其是日本对它是应有更深刻認識的。公元十世紀初,朝鮮半島再度統一为高丽王朝,封建文化随着封建經济的发展而大兴盛,史学取得了和文学比翼双飞的实际力量,特別显出活跃。其中值得称述的是流传至今的十二世紀中叶金富軾的“三国史記”及梢后僧一然的“三国遺事”这两書的史学价值,朝鮮史家巳作了新的报导。十四世紀末,李朝兴超,更国号为朝鮮,从此,約有四百年时光,社会經济的繁荣正如日丽中天,分外夺目;文化方面,在请求“实才”的风气下。

司马迁在祖国文化遗产上的伟大贡献与成就

公元前一四五至八七年,正值西汉帝国景、武时代——包括了景帝后期的五个年头并武帝的全期,这是充满着风暴的一个时代;而我们伟大的史学家、文学家司马迁就曾?凌风暴,放大可燃度,从其约六十年寿的开头走到尽头,喷射了火焰的一生,为祖国文化遗产,写下了光辉的一页。他留下的这份遗产是厚重的、丰富的,而永远是属於人民的。我们应该豁出力量来研究它、接受它,使它真正能为人民大众所占有、所享受。“必须保存那些美好的束西,拿它来做模范,从它再出发”,是革命导师列宁为过去的遗产所指示的正确路线。当纪念司马迁诞生二千一百周年的今日,我们觉得更有必要对这富有文才史学的杰出作家及其作品。

論孔子与教育

中国地主封建制的起点是在“春秋”中期,地主封建制的完成并且是在全国范围内完成,是在秦统一时期,而其初步发展是在汉代。地主封建制下所有制形态有两种:一是为领主贵族转化而来的贵族地主占有的土地,一是为庶人阶级分化而来的上层富人占有的土地,不过在先秦,前者居于主要地位;秦汉,后者居于主要地位。因此,地主封建制刚被送上历史车输轨道,地主贵族在经济上、政治上享有最高权利;上层富人有经济上权利,没有或者只有很少的政治权利;而庶人阶级下层则既无经济权利,又无政治权利。他们之间存在着不同性质、不同程度的矛盾,有的是属于对抗性的,有的是属于统治阶级内部的。随着时间的推移,矛盾的主要的。

刘知几的史学思想和他对于传統正統史学的斗爭——刘知几誕生1300周年纪念

唐代杰出史学家之一刘知几(后避玄宗隆基偏讳,改以字行,名子玄),彭城(今江苏铜山县)丛亭里人。诞生于公元661年(高宗龙朔元年),逝世于公元721年(玄宗开元九年),到今年,正是他一生一死的1300和1240周年纪念。从他二十岁入仕、授获嘉县(今河南获嘉县)主簿起,至六十一岁贬死在安州(今湖北安陆县)别驾任所止,经历了高宗、中宗、睿宗、武后、玄宗五朝,其中足有二十年时光是在史馆“掌知国史”(《旧唐书》本传。按公元702年——武后长安二年,知几始“为著作郎,兼修国史。”时年四十二。

在中国古代中世纪史教学改革中必须贯彻“一定社会的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”这一原理来处理文化问题

中国古代中世紀史,实际上是从原始公社至鴉片战争以前的中国通史。顾名思义,通史自不同于断代史,尤其是专门史,象哲学史、文学史、美术史等。它包括的时间长、方面广,象政治、经济、文化范围内的东西都在内。“应当反映一门知识的现代水平,应当成为这门學科的各种问题的研究的总結。”这个要求适用于一切学科,而对本门学科来说,还必须做到:既要有縱的贯通,又要有横的综合,才能适应时间长。

从巫术中解放出来的我国古代医学奠基者——扁鹊

一、医学是在破除巫术迷信下得到独立的发展古代,很长一段时期,是神权高于一切,而在神权系統中,最活跃的人物便是巫。执行巫业的人有男有女,他們既能“事神”,又能“降神”,显得无所不能似的。大而对国家兴废存亡,小而对个人穷通祸福,好象都过問得了,办理得了;而在医疗上,更其是巫代替了医。我国文字起源和文字紀录,目前还只能推溯到商朝。甲骨文中就有巫咸、巫彭,先秦两汉书里也說到他們是“殷賢臣”、“殷大夫”,这两个人正是“初作巫”、初作医”

关于“中国历史纲要”秦汉史部分的意见

“中国历史纲要”,是中国人民大学中国历史教研室发挥集体力量的一个精悍创作;因此,它的出版,是值得欢迎的。就我个人读这部书时所体验到的,觉得有如下几项优点:第一,明确地概括出中国历史社会发展过程的关键与规律;第二,着重地提出了阶级斗争的实际与意义,而从中又处处显示着祖国的可爱;第三,适当地利用到“综合年代”学,而从中又往往显示着祖国在世界范围的应有地位:因此,它的编著,是值得学习的。也正由於此,我对“中国历史纲要”一书(关於秦汉部分,约略自原书第一章第五节起至第二章第四节止)认为有可以商酌的地方,将不是大处而是小处了;严格点说,这些小处也多是属於校勘性或技术性的问题。从编者对古代史所提供“合於客观实际的材料,

元末紅巾起義及其進軍高麗的歷史意義(续完)

三、轉戰在高麗舆遼陽的紅巾軍團從元至正十九年至二十二年(公元一三五九——一三六二),共有四個年頭,關先生所率领的一支紅巾軍團主要活動是在朝鮮半島。關於這段史實,諸家記載不是語焉不詳,就是語有出入;因此,在怎樣的情况下,紅巾軍進入高麗?他的意圖,他的行動,他的作用,又是怎樣的?還需要很好地考索參證,補充說明,以端正我門的認識。

元末紅巾起義及其進軍高麗的歷史意義

“元末紅巾軍起義及其進軍高麗的歷史意義”一文尚未完,原文於元末紅巾起義的歷史背景及其發展情况有較詳的叙述,並及與鄰邦高麗的關係問題,這一節将在下期繼續刊載。

十六世纪中朝联合抗日的新认识

远在十六世纪,中朝两国人民就曾经团结在一起作反抗日本侵略的斗争,结果是胜利了。但过去对于这一史实有许多不正确的看法,盧南乔先生提出了他的新认识,这新认识是正确的。

“闾左”辨疑

"闾左"始见于《史记·陈涉世家》:"二世元年七月,发闾左,適戍渔阳九百人。"正是这支九百人的队伍,掀起了震铄古今的秦末农民大起义。《史记·儒林传序》:"陈涉起匹夫,驱瓦合適戍,旬月以王楚。"司马迁在他的《自序》中还说:"天下之端,自涉发难",对这次起义,作出了确切而又公正的评价。什么叫做"闾左"?汉初人是不存在这个疑问的。《淮南子·兵略训》:"二世皇帝,发闾左之戍,收泰半之赋。"这段话,是伍被说的,司马迁修史时,收在《史记·淮南王传》里,比较详细些:"往者,秦为无道,残贼天下。收泰半之赋,发闾左之戍,故陈涉大呼,天下响应。"班固修《汉书》在《伍被传》中,即据《史记》,把伍被的话前后连串起来,并加进了刘邦、项羽。说秦"转负海之粟,至于西河,暴兵露师,常数十万,于是百姓力屈,欲为乱者,十室而五;又使尉佗,逾五岭,攻百越,于是百姓离心瓦解,欲为乱者,十室而七;