天命与正当性:从韦伯的分类看儒家的政道

本文借用韦伯的分类方法,对中国的传统政治的正当性形态作了分疏及解释,并把儒家的政道观系统化.作者提出,儒家的政道是韦伯所说的卡里斯玛形态.

社会契约与个人主义

任何社会都是由两个或两个以上的个体所组成的统一体。小至核心家庭，大至国家，都具有这种性质。要把众多个体组织成一个统一体，就必须有一套能够将他们组织起来的机制。甚至是连蚂蚁、蜜蜂这样较低等的动物社会，也离不开这样一套机制。它们到底用什么样的一套机制去组织它们的社会，是昆虫学家的研究课题。

政治自由主义之中立性原则及其证成

自由主义作为现代多元社会的基础哲学,不能以一整全式的理论作为人们的人生观与价值观,因为这样会使得它与其它的整全理论处于同一个平面上竞争。因此,它必须作一个政治的转向。这就是为什么自由主义必须以一种政治理论的形态出现。由于价值的多元,政治自由主义在建构它的原则时,不能以任何整全理论的价值观作为它的基础;因而,它必须采取中立性的原则。我在论文中指出,要证成中立性原则,我们就必须假定价值主观主义或是怀疑主义,后者中之一是中立性原则成立的必要条件。

自由主义与现代社会

自由主义是现代社会的最基本的意识型态,它为现代社会及国家的正当性提供基础。没有任何其它的理论在现代社会享有这样尊崇的地位。虽然自由主义不断地受到批评,但是没有人可以想象有别的理论,可以取代它在现代社会中的地位。