座右铭

“座右铭”一词，出自《昭明文选》。根据该书记载，东汉书法家崔瑗曾录20句百字铭文于座位右侧，名为“座右铭”。后来，人们亦把各自喜欢的有告诫、教育意义的警句、格言，统称为座右铭。它的语言或是借物抒情，或是假物言志，意在言外，理在文中，涉及修身进德、为人处世、治学成才等方面，虽寥寥数语，却久久铭刻于心，终身受益。

《理想的阶梯》的说理特点

《理想的阶梯》一文从青年们的“理想和现实常常有矛盾”谈起，先概括出青年中普遍存在的三种现象，提出需要解决的问题，然后有的放矢地提出了中心论点：“奋斗，是实现理想的阶梯”。为了补充和证明这个中心论点，作者从三个方面设立分论点．进行论述。这三个分论点用相同的句式、相同的字数，共同构成段首排比。

层层深入地论证 透辟周密的分析——《怀疑与学问》的论证特色

《怀疑与学问》这篇文章围绕“怀疑”与“学问”展开层递论证，综合运用多种论证方法，论点鲜明，论证精辟。

《理想的阶梯》的说理特点

《理想的阶梯》一文从青年们的“理想和现实常常有矛盾”谈起,先概括出青年中普遍存在的三种现象,提出需要解决的问题,然后有的放矢地提出了中心论点:“奋斗,是实现理想的阶梯”。为了补充和证明这个中心论点,作者从三个方面设立分论点进行论述。这三个分论点用相同的句式、相同的字数,共同构成段首排比。

“马虎”的来历

我们常用“马虎”来形容某人办事不认真。如某学生写作业粗心大意，就说他“马虎”，或者说他“马马虎虎”。办事不认真，粗心大意，怎么就与“马虎”扯在一起呢?这里有个典故。

古代书信的“别称”

自古以来，人们给书信起了很多有趣的名称，赋予了美好的情趣。

有趣的回文诗词

回文，也称迴文、回环，是运用字词按一定的规则排列成顺读倒读都能成句的文字。用回文体写成的诗词就叫回文诗词。

通俗易懂的语言 细致入微的分析——《论“基本属实”》的写作特色

著名语言学家吕叔湘先生的《论"基本属实"》是一篇短小精悍的议论文。文章针对报纸用词不当的语病,从一个普通词语误用的实例,联想到社会上使用语言的普遍存在的问题:不切实际的套用现成的说法。全文采用"

公牘——呈長沙市土地登記處文

呈爲陳明本社土地權源請予登記事查本社社址係繼承前湖南思賢講舍而來思賢講舍之來源則出自鹽商之捐贈於前清光緒五年曾文正祠係光緒二年落成由湘紳郭嵩燾李元度成果道俞錫爵周樂淮商領袖朱昌琳諸前輩發起在淮商公餘項下酌提款项購地建築講舍定學額二十四名中有安徽江西各二名蓋以四岸鹽商捐款之故事極明瞭命名為思賢因崇拜王船山先生之故舍內立有船山祠卽其明證民國二年前都督劉人熙呈明前大總統發交國務院令行湖南省政府立案保護始改名爲船

张子正蒙注诠言

船山遗书之一气块然太虚。原注块然犹言滃然充满盛动貌偏太虚中皆气也。

读车氏一家集弁言

自余为儿时。甫习声律。即读邑先辈车太史启蒙一书。晴空晚照。去燕来鸿。上口琅琅。触目无非诗者。弱冠游邑城。于爱莲义塾、双清亭、东山古刹。往往见车氏擘窠横额。盖鹤田都谏、暨直田教授、手书。穆然想见兰亭瘦本、圣教遗序之风范焉。负笈麓山。然后知都谏曾长是间。自卑亭题碣朗存。摩挲自喜。以为吾邵先正典型。尚有存者然自平岳督学天竹山房外。未悉知车氏一门文翰之盛也。偶检县志。

本社组织讲友会会讲宣言

癸酉夏正初三日實民国二十二年二月本社董事会月终常会同人等以本社为讲学之地。创自前清光绪初元。湘阴郭筠仙侍郎谢仕归里。建议就省垣小吴门正街公立船山先生祠。附设思贤讲舍。以景仰先师王而农先生之道德学问为宗。鼎革之交。絃歌辍乡。民国癸(?)。浏阳刘蔚卢先生发起学社。定聘主讲三人。分任哲学政学文学三科。以星期日讲演。时变纷乘。社友星散。壬申之秋。本社改组。乃复旧物。

易学之哲理观

第一期(六月二十五日第一次讲演)吾人处今日而从事讲学事业。六经诸子。一部廿四史。将从何讲起。古人云。读书必先识字。今请先从学字说起。我国号称世界古代文明之国。自庖牺画卦。仓帝制字。而六千年来之文化。典章制度。礼俗政教斐然可徵。惜籀篆隶文体屡易。六经诸史悉遭秦火。至汉而诸子罢黜。学途益隘。论者痛之。东汉许慎氏。略窥文字之门户。而习焉未精。语焉不详。卽如一学字。而许书闪敩字混为一文。而丽教之一字与(?)

张子正蒙注诠言

交相取则散者以渐而复聚。聚散攻取。分合同异。一距之间。莫不依于天然之原则。而莫能轶出于常轨之外。诗所谓有物有则也。有则之谓大顺。大顺之谓信。顺时乘位。毫无容心于其间。何妄为。气之为物散入无形。适得吾体。聚为有象。不失吾常。原注、散而归于太虚。复其絪缊之本体。非消灭也。聚而为庶物之生。

张子正蒙注诠言

船山遗书之一第四章知虚空即气。则有无隐显神化性命通一无二。顾聚散出入形不形能推本所从来。则深于易者也。原注。虚空者气之量。气弥纶无涯。而希微不形。则人见虚空。而不见气。凡虚空皆气也。聚而显显则人谓之有。散则隐。隐则人谓之无。神化者气之聚散不测之妙。然而有迹可见。若其实别理在气中。气无非理。气在空中。空无非气。通一而无二者也。其聚而出为人物则形。散而入于太虚则不形。抑必有所从来。盖阴阳者气之二体。动静者气之二几。体同而用异。则相感而动。动而成象则静。

壬申九月八日偕苍坡登云麓峯返憇爱晚亭读张南轩先生青枫涧诗及钱南园九日登麓峯诗依韵同赋

绝磴盘空万仞梯。杖蔾扶我过招提。寒钟滞响云根涩高鸟平飞木末齐历乱残碑蹲伏虎。连蜷枯树斗雌霓。闲惊节近登高日。小折萸枝手自携。乱世能容我独闲闭关良苦负名山。衰龄未忍哀黄蔡。至乐还期契孔颜。

张子正蒙注船山遗书之一

第一篇太和篇原注此篇首明道之所自出物之所自生性之所自受而作圣之功下学之事必达於此而后不为异端所惑盖即太极图说之旨而发其所函之蕴也广权按横渠之学本於中庸极於周易又旁通乎释老诸书而祛其蔽故船山

船山先生诞日演讲三

今日为本社重新改组第一次公祭先师之期此度改组经过由省政府主管官厅协同本社旧有历史关系重要社员商定办法乃由省政府省党部派员六人再由社员内公推代表三人会同筹备一切组织事宜时广权尚在南京迭荷筹备诸公函知深愧未能赞襄一二未敢掠美敬荷偏劳今幸告成同人等所应引为欣慰者一也计本社自民国二年开办以来今岁为民国二十一年适当学社二十年成

续刊船山学报弁言

船山学报第一期刊行於民国四年乙卯岁八月二十日其时距学报社成立两阅春秋自甲寅六月十四日社友会讲以来月圆十四度矣当筹备之初征材(冓斗)文至蕲矜慎重以时政杌(木圼)戕(口后)

和蔚庐先生学社落成第一次公祭船山先师感赋原韵并序

太岁在玄(黑弋)(氵君)滩月临壮下澣晦旦先师船山先生降生三百一十四度诞辰之前一日适学社成立十有九年之纪念日而蔚庐先生诗(殸言)