虚幻、现实与数字鸿沟:“洞穴隐喻”下的元宇宙

元宇宙已经成为当下研究热点,但在社会学哲学交叉领域缺乏经典命题与当代最新发展之间的时空对话。本文引入古希腊柏拉图的“洞穴隐喻”,探讨元宇宙在社会领域的发展与影响。将“洞穴隐喻”及人类对元宇宙认知发展划分为三个阶段,洞中场景是虚幻的“现实”,洞外场景是现实的“虚幻”,返洞场景是数字鸿沟。基于符号互动论及群体思维论认为,面对元宇宙社会到来,不同的个体和群体往往陷入虚幻、现实的两端无法调和,进而形成一道难以逾越的数字鸿沟。应对元宇宙带来的新挑战,采取积极的措施来促进知识传播和社会认同势在必行:开启元宇宙开放对话之门,铸造元宇宙信息批判之剑,构建元宇宙多样繁荣之场,增强元宇宙多维互动之域,倡导元宇宙平台建设之责。

象征的源起、隐喻及其认同仪式──对侗族鼓楼的象征人类学诠释

象征的源起、隐喻及其认同仪式－－对侗族鼓楼的象征人类学诠释石开忠人类学家们认为，人是一种文化的存在物。从根本上说，人运用象征的能力经常被用来当作一种标志，借此将与动物区别开来。〔１〕因此，象征存在于所有的人类社会之中。那么，象征除了说明人与动物的区别...

侗族传统聚落观念与环境的交融

居住在黔湘桂三省（区）毗邻地带的侗族，在村寨聚落位置的选择上多依山傍水，构成其聚落的有民居、鼓楼、风雨桥、凉亭以及后龙山的参天古树等；在村旁有弯曲的河流，在寨内有鱼塘及为青石板铺就的主要干道；居住在这里的人们乐于行善好施，修桥补路。使每一个到过侗乡的...

六次人口普查各民族人口数量变动原因分析

新中国成立后进行了六次人口普查,从1953年的第一次人口普查到2010年的第六次人口普查,各个民族人口的数量都有所增加,但各次人口普查各个民族人口数量增加都不尽相同,原因也不一样。本文以1953年到1964年、1964年到1982年、1982年到1990年、1990到2000年和2000年到2010年五个时段来分析各民族人口的数量变化原因。

从《苗族古歌》看苗族先民的哲学思想

由贵州省民间文学组整理编选,并由贵州人民出版社出版的《苗族古歌》(以下简称《古歌》),是一部规模宏大的苗族民间史诗。《古歌》选自全国最大的苗族聚居区——我省黔东南清水江流域的苗族民间古歌,内容分四个大组,即“开天辟地”(开天辟地、运金运银、打柱撑天、铸造日月);“枫木歌”(枫香树种、犁东耙西、栽枫香树、破枫香树、妹榜妹留、十二个蛋);“洪水滔天”(洪水滔天、兄妹结婚):“跋山涉水”,共十三首总约八千余行。它是在将解释自然现象和历史现象的零散线索,以“创世”过程贯穿,在原始神话的基础上发展起来的,反映了苗族先民对天地形成、万物产生、人类起源。

侗族习惯法的文本及其内容、语言特点

文章对侗族习惯法的文本及其内容、语言特点进行论述，并从侗族文化背景出发探讨了习惯法与法及现行法的异同。

宗教象征的来源、形成与祭祀仪式——以侗族对“萨”崇拜为例

文章对侗族萨神的来源、形成及对萨的祭祀仪式进行了探讨,多为作者实地调查所得资料,材料翔实、可信。

从“五普”到“六普”看贵州省各民族人口数量变化及原因

文章根据第五次和第六次人口普查资料,对贵州各民族人口数量变化进行了分析探讨,指出形成这种状况的具体原因。

侗族风雨桥成因的人类学探析

风雨桥是侗族地区结构严谨,造型独特的最具特色的民族建筑之一,是侗族人民智慧的结晶,也是中国木建筑中的艺术珍品。风雨桥在侗族地区桥的数量是比较多,几乎每一个寨子都建有风雨桥。除鼓楼之外,风雨桥可以说是侗族文化的又一个代表。作者在多年调查的基础上对这种现象进行了分析,并对其进行了分类,探究了其形成的原因。

新中国成立后五次人口普查侗族人口的发展

文章以新中国成立以来五次全国人口普查数据为基础,对侗族人口的分布、数量发展、结构变动进行了分析,并结合实际提出了自己对侗族人口发展的看法,这是一篇对侗族人口进行较为全面论述的文章。

福泉阳戏的仪式与象征

福泉阳戏是一种戏,在演出这种戏时有许多仪式,或者说阳戏演出就是由仪式构成的,在举行这些仪式中有许多象征动作与意义,本文对福泉阳戏的仪式与象征进行了论述。

试论贵州民族文化与旅游资源开发

对于贵州民族文化与旅游资源的开发问题，已被全省各行各业人士讨论和实施了十多年，虽然取得了一定的成绩，但没有显著的变化。文章认为，要使贵州省民族文化与旅游资源开发有一个新的突破，必需在理论上有一个较为全面、系统和深入的认识。

碰撞与调适——清水江流域人民武装反抗斗争与当地社会文化变迁

根据汉文献记载,本文梳理了历史上清水江流域各族人民因不堪忍受统治阶级的剥削与压迫而进行的武装反抗斗争,这些武装反抗斗争与封建统治的逐步深入和清水江各族人民的逐步汉化有着直接的关系,时间越早反抗的次数较少,时间越晚反抗的次数越多。清水江各族人民的武装反抗有着鲜明的特点,本文对其进行了归纳,并就碰撞与调适的定义、相互关系、具体表现进行了探讨。

初探劳动力转移背景下的农村人口空心化

依据人口学、经济学基本理论,对1985—2009年间我国农村劳动力转移状况进行描述性分析,并建立线性回归模型剖析农村劳动力向城镇或非农产业转移的动因及其对形成农村人口空心化的作用,在此基础上,又通过分析农村人口年龄结构的变化来证实农村人口空心化现象并简述其后果,以期这一现象得到更多关注。

当代苗族人口发展状况探析

在借助史料扼要陈述苗族源流及其地域分布演变的基础上,通过整理和计算当代苗族人口的相关资料和数据,对这一少数民族人口的地域分布、数量、文化素质、结构进行考察分析,以期深化对苗族人口的研究,并为促进苗族人口发展提供依据或参考。

侗族地区款组织的变迁

款 ,为侗语记汉字 ,侗语叫kuan ,按侗语的含义一是指交谈或座谈 ,二是指村寨自治订立的约法。在侗族社会中有许多关于款的传说 ,有许多款的遗迹 ,有的“款文化”则依然在当地社会中存在或发生作用 ,有的则已消失或淡化甚至边缘化。

吴泽霖教授在贵州的民族研究工作及意义

吴泽霖教授从20世纪30年代随大夏大学西迁贵阳时起开始了在贵州的民族研究工作,包括:进行民族社会调查、民族文物收集与展示、民族地区乡土教材编撰、民族地区社会工作、民族地区人才培养等。吴泽霖教授在贵州的民族研究工作多是具有开创性的,他是我国民族博物馆事业的创始人;为贵州的民族学人才的培养做出了巨大的贡献;他所开展的工作也很好地践行了民族地区社会工作的价值理念。

清水江流域教育发展述论

本文依托地方志资料,在对清水江流域各时期的教育发展作简要概述的基础上,分析了清水江流域教育文化的地位、影响,探讨了其存在的问题并提出了相应的解决措施。

试论黔中苗族牛祭习俗的成因

一个民族的风俗习惯反映着一个民族的特点,也是该民族区别于其他民族的标志之一。然而习俗并不是一成不变,它有其形成发展和消亡的过程,这个过程既受该族生存条件的限制。又受该族社会的制约,还与该族与友邻民族的交往有关,更是该族一定的社会生产力的直接产物。一句话,是一系列社会历史发展的结果。黔中苗族的牛祭习俗是该民族的主要习俗之一,它毫不例外地也是上述各种原因共同作用的结果。从这个意义上说,探索黔中苗族的牛祭习俗的变化和发展,有助于我们对于苗族社会历史的研究。