克里斯托弗·诺兰的电影叙事研究

克里斯托弗·诺兰,一个来自英国的导演,在好莱坞电影界中一再掀起狂潮,这个来自伦敦的四十余岁的中年人,创造了好莱坞影视的奇迹。他是一个想象力丰富的导演,他的作品中运用与众不同的叙事手法,吸引了大量的粉丝,也为自己在好莱坞赢得了属于自己的地位。本文针对克里斯托弗·诺兰的电影叙事进行研究,探究克里斯托弗·诺兰的成功缘由,对克里斯托弗·诺兰电影在叙事的创新、角色的巧妙、时间的出人意料上进行了研究,挖掘克里斯托弗·诺兰好莱坞影视作品的亮点。

秘书学专业课程体系的优化——以A学院秘书学专业为例

2012年,教育部在高校设置秘书学本科专业,但是之前很多高校已经设置了秘书教育专业,A学院也是其中之一。文中以A学院培养方案和学生的就业情况作参照,探讨秘书学专业课程体系的优化策略。

黔中苗族民间文学及其审美蕴含

黔中苗族民间文学是黔中文学的组成部分,它主要靠口头形式流传至今。根据所搜集整理的黔中苗族民间文学文本,依据这些文学作品所涉及的题材,可以划分为民间歌谣、民间传说故事、苗族戏剧三种主要类型。黔中苗族民间文学所反映的内容丰富,具有特异的审美趣味,蕴含隽永。

地方高校秘书学专业实践教学体系构建与实施

2012年,教育部新增设的秘书学专业是一门实践性较强的应用型专业,专业培养目标是培养应用型秘书人才。文章从秘书学专业实践体系存在的问题出发,展开对秘书学专业实践教学体系的构建与实施的探讨,以便能更好的完成专业培养目标。

贵州出土汉墓与贵州汉代农牧业的发展

汉代贵州的农牧业基本以"耕田,有邑聚"为主要特点,在贵州境内出土的汉墓中有:陂塘稻田模型、陶井、建筑模型;农作物、农具等;说明农耕业已初具规模。另外,在汉王朝的一次镇压反抗中,"获畜产十余万",说明不仅农牧业确有一定规模,同时有些地区仍以游牧为主。

刘勰“比兴”观的美学内涵

刘勰把《比兴》篇归入创作论,虽与《章句》、《丽辞》、《夸饰》、《事类》等写作技巧并列在一起,但不能把它简单视为一种修辞技巧。刘勰从深层道出了前人从未言及,或言及但尚未深入的观点,在《比兴》篇中,刘勰提出了"以少总多"、心物交融"、"比显兴隐"等观点。

民间风俗与谐音现象

民间风俗是中国传统文化的一种显现,这种文化与语言的应用有密切的关系,其中谐音就是一种智慧的民族语言应用形式。文章旨在探讨民间风俗中谐音的种类,以及产生谐音语言的原因。

魏晋南北朝时期黔中文化的发展状况

黔中自古以来就远离我国的政治经济文化中心,关于贵州地域中的黔中的确切记载开始于明朝。魏晋南北朝时期的黔中被称为"南夷"之地,物质文化发展相对贫乏;黔中地区与中原交往时断时续,中央政权虽在此设郡守县令,但事实上的掌权者是当地的土司、王侯;由于地理环境和社会因素的影响,使得该地区这一时期的文化发展呈现出明显的地域特色和民族特点。

屯堡婚俗中“唱四句”的多维解读

"唱四句"不仅是屯堡人婚俗中的重要环节,也是这个群落民俗文化的重要载体。以屯堡婚俗仪式中"唱四句"的具体内容为对象,拟从民俗学、文学、美学等层面对其进行多维的解读,探究其在民俗学、文学和美学层面表现出来的特点。

黔中丧葬习俗的审美意蕴——以黔中苗族丧葬习俗为例

丧葬习俗是一个民族对亡者的处置程序。被赋予了很多人类独有的认识和观念。文中主要从黔中苗族的丧葬仪式入手，窥探到苗族人民重视人的灵魂的永生；重视阴阳的沟通；重视对祖先的崇拜和感恩，从中探讨其审美意蕴。

刘勰“情采”范畴释论

刘勰《文心雕龙》中"情采"的范畴内涵表现在如下方面:"情志合一",强调文学创作之"情"是感性和理性相统一的"情";"联辞结采"与"贲象穷白",肯定文学创作中"辞采"的恰当修饰是必要的,但强调了"辞采"的最高境界乃是"贲象穷白";"情采圆融"也可称之为"情景并茂",是"情"和"采"关系的最佳融合;"自然"的诗学标准,强调文学与天然的美一样具有"自然而然"的特性。

黔中苗族婚俗审美的文化阐释

黔中苗族支系纷繁,但他们在婚俗方面基本一致。通过考察黔中苗族婚恋经历的几个过程,从两个方面提升黔中苗族婚俗审美的文化意义:一是婚俗审美标准源于族群的认同与区分;二是婚俗美的形式存在于民族的地方性知识。

刘勰《比兴》篇的意义

刘勰的《比兴》篇,在文论史上有着重要的意义,其承上启下的作用是其他著作所无以伦比的。《比兴》篇对比兴概念的阐释,是相对全面而且客观的。一方面,针对前人对比兴概念的解释进行了合理的总结和发挥;一方面,其全面的比兴范畴界定对六朝以后的比兴概念发展有着重要的影响。但是,由于时代所带来的局限性,刘勰的"比兴"观,仍有不严密之处。

魏晋南北朝之前“诗言志”的内涵流变探析

"诗言志"作为中国诗论的"开山的纲领",其所言之"志"的内涵,在魏晋南北朝之前经历了集体意识的"神人以和"、工作职责的"讽颂治国"、个人感情的自由抒发3个阶段,所言之"诗"的创作者,也相继经历了巫祝集体创作、采诗官的职责创作、个人自由创作的变化。

魏晋南北朝时期“诗论”发展轨迹

"诗缘情"与"诗言志"是我国古代文论中一对重要的范畴,魏晋之前文论家评论诗歌以"诗言志"为主,在"文学自觉时代"的魏晋南北朝时期提出了"诗缘情"范畴。魏晋南北朝时期的文论家把诗歌的"美"回归到了文学本身,从曹丕的"诗赋欲丽"与"文以气为主",陆机的"诗缘情而绮靡",发展至革新派萧纲的支持和复古派裴子野的误解,最终在诗论集大成者刘勰这里把"诗缘情"与"诗言志"得到了合理的统一。

原型批评理论视角下姜央形象之阐释

以原型批评理论的视角窥探姜央形象,从文学形式层面的英雄原型批评、文学主题层面的英雄原型批评、美学层面的英雄原型批评以及原型化的原型层面三个层面对姜央形象进行了原型分析。在具体的批评实践之中,通过对姜央形象的把握可以挖掘《苗族古歌》文本的文学价值。

从《明诗》篇管窥刘勰之诗论

以刘勰的《明诗》篇为核心,就诗歌生成而言,从"感物吟志"的辩证关系探讨诗之生成;就诗体而言,刘勰坚持"诗有恒裁"同时,看到了诗歌体裁的进化;就诗之体貌而言,提出了"随性适分"。

“清丽”:刘勰理想的五言诗风貌

刘勰在《文心雕龙·明诗》篇中,描述了心目中理想的五言诗,提出了"清丽"范畴。文章立足《明诗》篇,阐释"清丽"的内涵,探讨"清丽"概念产生的时代环境,梳理与刘勰同时代的文学批评家对"清丽"的认识。

刘勰＂比兴＂观对后世的影响

刘勰的＂比兴＂观独到之处是对＂比兴＂范畴审美特点的阐释,时六朝以后＂比兴＂观发展具有深刻影响.六朝以后的＂比兴＂观点很明显带有有刘勰《比兴》篇痕迹.后世文论家基本从三条线索继承发展了刘勰的＂比兴＂观：修辞方面,审美特征,政治功能方面.

刘勰的审美趣“味”

在《文心雕龙》中,刘勰虽未专篇论及"味",但对"味"这一范畴还是有多处零散论述。"味"在刘勰这里,是一种审美理想。刘勰所说的"味"与钟嵘有相似之处,重感官愉悦,还在于以溢于言外之"味"来论诗歌;"味"还有含蓄委婉的含义。