《黑格尔法哲学批判》中马克思对抽象人格的批判

马克思以费尔巴哈"现实的人"为出发点对黑格尔法哲学展开了批判,其宗旨是要揭露现代政治中的"具有非神圣形象的自我异化"。这里所说的"形象"实质上是指抽象人格,其抽象性在于从人的现实中抽象掉了人对彼此感性存在的需要。这种揭露必然要求追溯这一抽象性的根源,进而引发对异化之根源以及扬弃异化之可能性的探究。由于费尔巴哈仅仅把"宗教世界归结于它的世俗基础",而无法把握"世俗基础的自我分裂和自我矛盾",所以他对人之现实性的领会不足以支撑马克思完成这一任务。在《黑格尔法哲学批判》中,马克思将这种抽象性的实质揭示为现代私有财产关系的抽象性,从而成为《1844年经济学哲学手稿》中追溯私有财产根源的先声。

马克思恩格斯城乡关系思想及其在乡村振兴战略中的实践发展

马克思恩格斯城乡关系思想形成自他们对资本主义私有制历史发展过程的探索,其中城乡分离被视为工商业个体所有者脱离土地所有者统治的最初体现,其理论意义在于个体所有制的独立化。以此为界,城乡关系的既往演化过程被划分为“城市乡村化”和“乡村城市化”两个阶段,前者意味着在土地私有制的发展过程中公社制度的解体,后者意味着在资本主义私有制的形成过程中自然共同体的解体。虽然马克思恩格斯深刻揭示了城乡关系演化过程的科学原理,但他们关于城乡融合的构想同样受到了现代工业模式的历史局限。乡村振兴战略基于我国农业农村具体实际与中华农耕文明历史底蕴,突破了现代工业模式下的农业农村发展路径,是马克思恩格斯城乡关系思想在新时代实践发展的重要体现。

论马克思对黑格尔辩证法之来历的揭示

黑格尔辩证法是作为事情本身的意识之经验的辩证运动。其内涵在于揭示了意识之经验就其固有的辩证运动来看乃是作为表象的再现,并由此证实了作为这一辩证运动的承担者、因而也是对象世界之保障的主体。马克思对黑格尔辩证法的批判并非旨在直接承认感性对象,而是揭示了由黑格尔辩证法所提示却又掩盖的对象性活动本身。就对象性活动是哲学试图保障对象世界这种努力的来历而言,马克思的批判揭示了黑格尔辩证法的来历。

论异化劳动批判与人本主义异化论的内在差异

由于从非历史的人类本质出发,人本主义异化论无法澄清异化的历史根源,而只能将异化归咎为一个纯粹的自我认识问题。以往的观点大多将《1844年经济学哲学手稿》异化劳动批判简单地归入人本主义异化论,而忽略了二者间的内在差别:《1844年经济学哲学手稿》一方面提出了揭示异化历史根源的要求,另一方面明确了由“工业的历史”的辩证运动揭示异化历史根源的基本路径,因而实际上包含了超越人本主义异化论的可能性。《德意志意识形态》通过揭示生产力发展与现存所有制形式的辩证运动,指明异化的历史根源在于分工发展的自发性,从而扬弃了异化劳动批判,并实现了对人本主义异化论的超越。

论异化劳动批判与人本主义异化论的内在差异

以往对《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中异化劳动批判的解读,往往聚焦于异化劳动的四重规定,但是就异化劳动批判与人本主义异化论的内在差异而言,马克思在《手稿》笔记本I末尾处提出的两个问题更为重要:“(1)从私有财产对真正的人的和社会的财产的关系来规定作为异化劳动的结果的私有财产的普遍本质。(2)我们已经承认劳动的异化、劳动的外化这个事实,并对这一事实进行了分析。