发于情性 由乎自然——李贽“发愤著书”说浅议

李贽“发愤著书”说,突破了传统的“发乎情,止乎礼义”,“温柔敦厚”的儒家诗教,而倡导“发于情性,由乎自然”,从而强调了作家在创作中的主体意识,张扬了个性,具有明显的开创性及卓越的超越前人的进步性,对当时乃至以后的文学界都产生了深刻而又广泛的影响。

庄子与灵运 异代两“知音”——论庄周与谢灵运哀怨的狂人情结

元嘉之雄的谢灵运,遵奉庄子纯任自然、率性而行,追求独立人格与精神自由的人生价值观念,一反以儒学为代表的虚伪的仁义礼法制度,狂放不羁,粪土权贵而被视为“狂人”,于是不见容于世,为人所患,终致杀身。这也正是他对庄子“法天贵真,不拘于俗”①,顺乎自然,不为物役的放傲精神的继承与发展。庄子与灵运,身处异代,时隔千载,但他们对现实所表现出来的哀怨的狂人情结,却使他们成为了异代两“知音”。

杜甫怀古咏史诗的超前意识和批判精神

杜甫的怀古咏史诗,是诗人在强烈的历史责任感和社会使命感的驱使下,对动荡社会现实的切心关注,他以史为镜,观照现实,将历史和现实加以沟通,或借古讽今,或咏史抒怀,充分借用古人古事将其难以直说的隐忧与深层思考,用艺术处理,以怀古的形式体现出来,将怀古咏史上升到睿智的哲理高度,涵融着作者取鉴资治的警世史论和讽谏意图,具有显豁的伤今情调和深层的历史感,有着明显的超前意识和鲜明的批判精神。

董仲舒人性论辨析

汉代董仲舒的人性论 ,是对先秦孔子、孟子等人的人性思想的继承和发展。他对人性的界定是“质朴之谓性” ,指人的天生资质。结合其天人感应哲学思想便会发现 :董子人性的天生资质中既包含了自然本性的内容 ,也包含了社会本性的因素。董子主张性有善有恶论 ,其内涵是性有善质 ,亦有恶质 ,这正好是董子“中民之性”内涵所在 ,而“圣人之性”与“斗筲之性”不在其界定的人性范畴之内 ,故董子云 :“圣人之性不可以名性 ,斗筲之性又不可名性 ,名性者 ,中民之性。”可见 ,董子并未提出性三品说 ,最多是略具雏形而已。

曹旭《诗品集注》补正

曹旭《诗品集注》被誉为钟嵘《诗品》校注本中的“集大成”之作。本文对该书的讹遗分校异、人事、生卒、籍里及其它等五个方面略作补正。