朱子门人丛考

朱子(1130—1200)一生讲学不辍,其门人弟子众多。有关朱子门人之研究,自明代至今,层出不穷,海内外多达十余种。然朱门人数既多,又遍布南北,且无名逸士亦不为少,故前人研究尚有很多不足之处,本文共举三十例,进行考证。

日本幕末、明治时代两部《论语》新疏的校勘学成就——《论语集说》与《论语会笺》

日本幕末与明治时代接连诞生了两部《论语》新疏,一部是安井息轩的《论语集说》,另一部则是竹添光鸿的《论语会笺》。这两部新疏是日本儒学史乃至整个《论语》学史上的重要著作,两位作者也是著名的儒学家,但是在我国学术界,长时间以来几乎不知二书的存在,即使是日本学界,关注者及相关研究亦甚少。实际上,安井息轩于《论语集说》最为用力,在其晚年才得以杀青,而《论语会笺》也是竹添光鸿经过长期地修改校订而完成的会心之作。然而迄今关于《论语集说》与《论语会笺》的研究,大多都没有注意到安井息轩与竹添光鸿的校勘学成就,对于《论语集说》全无论及,而关于《论语会笺》则仅举其所用互校的本子而已。

古本“朱子语录”考——《朱子语类大全》未收语录书二十四种

一南宋导江黎靖德编《朱子语类大全》,世称"朱子语类",刊于度宗咸淳六年(1270)。《朱子语类大全》综合"四录二类"——李贯之编"池录"、李性传编"饶录"、蔡杭编"饶后录"、吴坚编"建别录"以及黄士毅编"蜀类"、王僻编"徽续类",辑为一百四十卷,共收朱子门人九十七家所记语录。黎氏校编之际,刊正讹误,删薤重复,去除可疑,遂集"朱子语录"之大成。嘉泰二年(1202),庆元党禁解禁之后,朱门所记之语录如雨后春笋,层出不穷。朱子语录付诸刊刻者有之,以写本流传者有之,手编而藏于家塾者亦有之。朱子门人。

朱子所谓“四子”何指——四子:六经之阶梯;《近思录》:四子之阶梯

昨晚一个研究生发来电子邮件问学：“石老师：《近思录》后有朱子评语,‘四子,六经之阶梯。《近思录》,四子之阶梯。’‘四子’是什么意思？是《四书》吗？没有标书名号,可见不是书名。我在网上查了,很多学者都说这句话中的‘四子’不是指《四书》,而是指宋代的周、张、二程四子。一个师兄告诉我,《哲学研究》有一篇文章说‘四子’并非是指《四书》,是说《近思录》是读周、张、二程之书的入门读物。

宋刻本《晦庵先生语录大纲领》考——附录朱子、范如圭、程端蒙、李方子佚文

绪言研究朱子(1130～1200)之际,历来所使用的基本文献乃朱子的文集、语录、古典注释以及朱子所编纂的书籍。本稿是对《晦庵先生语录大纲领》一书所作的考察——因为此书与朱子的语录、文集有着密切的关联,而至今几乎不为世人所知。笔者第一次得知《晦庵先生语录大纲领》的存在,是根据《北京图书馆古籍善本书目·子部·儒家类》关于本书的记载。后又于《中国国家图书馆古籍珍品图录》见到本书的一张图版。

读《中庸集说》校理本

今日研究中国哲学或思想的人士大多不能读古书，更不用说看白文、施句读，第一手的原典文献尚且无法阅读，而每年产出的论文与著作却以千万计，学风轻浮堕落一至于此，诚可谓学界一大陉现状。河南桐柏杨少涵君则是一个例外，杨君乃中国哲学领域后起之新秀，治《中庸》哲学崇尚义理而不废一手文献，最近点校出版一部简体字版《中庸集说》（漓江出版社，2011年11月版1。

《朱子全书》与《朱熹集》、《全宋诗》、《全宋文》所收朱子佚文十篇辨伪

自明清以来,朱子佚文之搜辑整理,代不乏人,然亦有不少他人诗文被误归为朱子者,而误收误传由来已久。本文就近人整理编辑《朱子全书》、《朱熹集》、《全宋诗》、《全宋文》,指出所误收朱子佚文十篇,其中诗八篇为《夜叹》、《复过盛家洲》(又题《盛家洲》)、《题汪氏快阁》、《竹画诗》、《题陶渊明小像》、《右军宅》、《方池》、《红梅》;文二篇为《论讳》、《四端说》,考辨此皆非朱子之作,以正视听。

奈何唐诗入宋集——《全宋诗》与《朱子全书》误收朱子佚诗五首辨析

本文指出近人编纂的《全宋诗》与《朱子全书》中所收的朱子(1130～1200)五首佚诗《无题》、《绝句三首》、《竹》,都不是朱子的作品,而出自唐人之手,并略论误传误收的经纬及原因。

“朝圣偶见”——谈谈“程门立雪”与《立雪诗》

终于踏上了北宋二程子兄弟的故里--嵩县田湖镇程村。读二程子的书这么多年，夙愿一朝得遂，既喜且怯。“喜”中更多的是按捺不住的兴奋，“怯”则是近乡情怯的怯。二程子的哲学，一直是斋主的精神故乡，此番朝圣之旅，睹物生情，谨记一点感想于此。

说“樑”字

今日翻阅南宋袁文（1119—1190年）的读书笔记《饔牖闲评》（北京：中华书局点校本，2007年10月版），此书卷四有一条是这样说的： 米元章写《遂州圣母庙碑》，“梁”字更加“木”而作“樑”字，“梁”字自有木，何用更加木也!

母德——宋代养育了两位哲学家的母亲

今天（5月19日）是中华母亲节。近年来，海内诸多有识之士先后倡议设立“中华母亲节”，旨在让中国人过上自己的母亲节。该倡议以战国时代哲学家孟子的母亲仉氏为原型，孟母诞下孟子的那一天--农历四月初二作为指定节日，以此纪念中华母亲的慈爱精神。孝乃德之本，感怀母亲的恩德，认同与回归传统孝道，重建中华礼俗，的确是一件额手称庆的喜事。

谈许慎《淮南鸿烈间诂》的书名

东汉许慎《淮南鸿烈间诂》的书名独特,用字冷僻,因此"间诂"二字在流传过程中不断被误作"商诂""间诘""间话""闲诂"等,其讹误颇具代表性,可作为古书书名校勘的一个典型案例。

《康熙字典》引用过《说文段注》吗?——谈谈网络在线版《康熙字典》

电子文献与数据库的研发，让我们这些读古书的人受益匪浅，最明显的益处就是节省了无数查找资料和出处的时间。现在互联网上的“在线字典”和“在线词典”种类繁多，非常方便，本斋主偶尔也会使用。但是“在线字典”毕竟不是纸质书，用时要倍加小心才行，斋主自身就有过一次差点上当的经验。

略论《翰墨城》所收王勃佚文《诗序切》

江户时代的日本文艺典籍《翰墨城》收载的一片"古笔切",乃初唐文学家王勃佚文《诗序切》。历来将这片"古笔切"称之为《诗序切》,盖缘于正仓院传存的王勃佚文名为"诗序残卷"。但是本文认为,这片题为《诗序切》的作品并不是诗序,而是为哀悼死者撰写的墓志铭或神道碑中铭文的一部分。文中的主人公,很可能是一位因违背皇命而死去(或被处死)的境遇悲惨的人物。此文换韵处夹注"其一"的分章字样,这种体裁始见于北魏的碑文,它的普遍化是在王勃所生活的初唐时期,因此这片"古笔切"传为王勃的作品,并不是没有根据的。由此可见,日本传存的大量珍贵的汉文典籍资料,尚有待于各领域专家的整理与解明。

元代的祠庙祭祀与江南地域社会——三皇庙与赐额赐号

叙言关于蒙元时代宗教界的状况,至今为止研究颇多,这些研究解明了各种宗教势力与政权相结合而呈现的繁盛之景况。一般认为元代的宗教政策与历代相比,大体上比较宽容,而在我们的印象中,各种宗教也都在讴歌各自的繁盛。然而,其中不具备明确的教团组织的地方祠庙信仰,在当时是处于怎样一种状况之中呢?关于这个问题,由于此时代乃关羽与天妃等突出性信仰的勃兴时期,

新公佈之日藏古鈔本《毛詩正義·秦風·小戎》、《蒹葭》殘卷三種校録及研究

緒言本文所論乃新公佈之日本藏古鈔本唐孔穎達《毛詩正義·秦風·小戎》、《蒹葭》殘卷三種。其中,高知大學總合情報中心藏《毛詩正義·秦風·小戎》、《蒹葭》各一葉,天理大學附屬天理圖書館藏《毛詩正義·小戎》一葉,考殘卷内容與書風、書寫特徵、字體、款式等,可知高知、天理之藏品與上世紀初既已公佈之京都市政府藏①(富岡謙藏舊藏)《毛詩正義·小戎》、《蒹葭》殘卷爲一卷之裂②,出自同一寫卷與鈔手。

評野間文史《五經入門:中国古典の世界》

《五經入門:中国古典の世界》(東京:研文出版,2014年3月),是日本經學家野間文史教授撰寫的一部經學入門書籍。日本以經書爲主的單行本入門書並不多見,在我記憶中,之前僅有竹内照夫的《四書五經》(東京:平凡社,1965年)而已。作者出自經學大家池田末利(1910-2000)門下,專攻經學四十餘年,尤精通春秋學,於《五經正義》、《十三經注疏》皆有著作問世。

日本古鈔本《毛詩傳箋·唐風》研究(上)——與敦煌出土寫卷法藏P.2529對勘

緒論日本藏古鈔本《毛詩傳箋·唐風》殘卷,存首八篇,即《蟋蟀》、《山有樞》、《揚之水》、《椒聊》、《綢缪》、《状杜》、《羔裘》、《鴇羽》。此本原藏於山城鳴瀧之長樂院,繼入東京和田維四郎之雲村文庫,後歸岩崎男爵家,故世稱'岩崎本',現藏於東洋文庫。1922年,羅振玉自日本歸國前捐資~①付印《京都帝國大學文學部景印舊鈔本》第一集曾收録此鈔本照片,題曰'毛詩唐風殘卷',卷末附狩野直喜跋文。六朝隋唐之詩學,乃毛鄭鼎盛之時代。

隋劉炫《孝經述議》引書考

隋劉炫博通群經,著《孝經述議》五卷,惜亡於五代趙宋之際。幸而殘卷猶傳存於日本,京都大學圖書館清家文庫藏鎌倉末期日人寫本《述議》卷一、卷四,可略窺其面貌。日本林秀一自彼國諸書輯錄《述議》卷二、卷三、卷五之佚文,合清家文庫寫本影印並解題,爲《孝經述議復原に關する研究》,(1)功莫大焉。

《毛詩正義》引鄭玄《詩譜·小大雅譜》佚文錯簡之更定

孔穎達《毛詩正義》“師所以然者,《六月》之詩自説多陳小雅正經廢缺之事,而下句言‘小雅盡廢,則四夷交侵,中國微矣’,則謂《六月》者,宣王北伐之詩,當承《菁菁者莪》後,故下此四篇,使次《正月》之詩也”,明人鍾惺輯校《新刻詩譜》始將此六十八字視爲鄭玄《詩譜·小大雅譜》佚文輯出,本文則舉出“稱謂之别”與“疏體之例”兩方面的證據贊同並鞏固鍾惺之説。同時,還舉證指出此六十八字乃錯簡,以致上下文意混亂不明,此段《詩譜》文字本在《正義》“有言幽王亦有厲王過惡故也”之後,“《六月》之序所以多陳正經廢缺者”之前,而此錯簡蓋於北宋淳化三年(992)刊單疏本中就已出現。