电影也需思想,娱乐不是惟一——从电影《百鸟朝凤》说起

《百鸟朝凤》是一首流行于山东、河南、河北等地的民间乐曲.它以复杂多变的旋律惟妙惟肖地模拟了此起彼伏百鸟和鸣的声音,表现了生气勃勃万紫千红的景象.它经常用于民间婚丧嫁娶等礼仪习俗之中.吴天明在这部同名电影之中更给它赋予了一种崇高的道德意义.凤凰本来是百鸟之王,《百鸟朝凤》自然是乐中之首。

是我们自己毁掉了初恋?——谈电影《匆匆那年》

近两年,青春成长片成为中国电影一道亮丽的风景线。《那些年,我们一起追过的女孩》表达了对朦胧初恋如诗如梦的讴歌,《致我们终将逝去的青春》体现了对逝去年华无可奈何的怀想。而《匆匆那年》再一次让我们聚焦青春,思考成长。对于初恋的失败,《那些年》归之于＂女孩子永远比同年龄男孩成熟＂。

谈谈赞美诗的中国化(上)

赞美诗是基督教文艺中传播最广也最为信徒所喜爱的体裁，是基督徒对神的感谢与赞美，是对神及其话语的认识与理解、回应与接受。西方的赞美诗有上千年的传统，涌现了不少信仰诚笃、旋律优美的作品。赞美诗的中国化也是基督教与中国文化会通的重要一环。

青春的选择与信仰的传承——谈李芳芳电影《无问西东》

电影《无问西东》讲了四代清华年轻人的选择，片名取自清华校歌中的一段：“器识为先，文艺其从，立德立言，无问西东。”

歌坛伉俪 信仰伴侣——王凯平、方初善老师的音乐赞美之路

著名男中音歌唱家及其团队倾情打造的基督教轻歌剧《诱惑》于2017年12月23日晚在北京东宫剧院成功举行首演。《诱惑》是根据《创世记》第二章、第三章一千三百多字改编的首部中国基督教轻歌剧,时长约为一百分钟。

建议基督徒读一读《论语》

回首中国基督教与中国文化的关系，常叫人感慨万千。2010年岁末由10位儒家学者所发起的《关于曲阜建造耶教大教堂的意见书》成为2011年中国不少网民关注与讨论的重要主题，而基督教界则少有回应。印证了前辈的一句话：“中国文化与基督教吵了一百多年，可从没有见过面。”这其中原因错综复杂，但其中所表露的中国基督徒对中国文化及儒学的陌生与淡漠，却令人担忧。

谈谈赞美诗的中国化(下)

三、八九十年代中国化赞美诗 20世纪80年代，改革开放，各地教会恢复聚会，基督徒的创造力也进发出来，出现了许多带有中国特色甚至地方风味的赞美诗。在河南，特别是南阳地区，一些信徒自觉与不自觉地把基督教信仰与当地文化资源自然地进行了结合，以老百姓喜闻乐见的形式，

自由、交流与爱——《蓝色》、《红色》主题解析

基耶斯洛夫斯基是以主题深邃、风格独特而享誉世界的电影大师,有人称之为“用电影语言思考的大思想家”。《蓝、白、红》三部曲是他鼎盛时期的作品,也是他的天鹅之歌。蓝、白、红是法国国旗的三种颜色,它们正是自由、平等、博爱三种价值理念的象征,三部曲主要也正是要探讨西方这三大价值理念对于生命个体的意义。“自由、平等、博爱这三个名词的现代功能如何?——让我们针对人性化、隐私及个人的层面,而非哲学、更非政治学或社会学的层面来讨论。

金牌之后的冠冕——读《直奔金牌》有感

北京奥运会比赛在即，奥组委全力以赴，运动员摩拳擦掌，志愿者整装待命，老百姓翘首以待，可是奥运是什么呢？奥运精神又是什么呢？还有比奥运夺冠更崇高的目标吗？还有比奥运精神更伟大的精神吗？这样一些问题恐怕我们还没有来得及想或者还没有想明白。而这部奥运冠军埃里克的传记《直奔金牌》也许可以帮助我们思考这些问题。

生命中的等候——电影《唐山大地震》观后

在风调雨顺、风平浪静之时， 我们不会去向天（神）献上感恩， 而一旦遭遇不测或不幸， 我们定忘不了拿天（神）来问罪。

对宗教问题的几点思考

在当今科学昌明的时代,宗教在世界范围内仍然呈现增长的趋势,这一事实使我们有必要对宗教的本质与功能作进一步的思考。本文认为宗教是人对终极意义的自由追求,是人的一种深刻的精神需要,不能被其他东西所取代;宗教也是一种社会伦理精神的核心,我们可以吸取宗教中积极因素以建构新时代的伦理精神;宗教同迷信和邪教有本质区别,不能混为一谈,并且应该进一步发挥宗教防范抵制迷信和邪教的作用。

赵紫宸论基督教与中国文化之会通及其实践

本文对赵紫宸关于基督教与中国文化会通的思想及其实践做了评析与介绍,指出:赵紫宸准确地抓住了中国文化的特征,找到了基督教与中国文化的会通点:自然倾向、伦理倾向、艺术倾向、神秘倾向;也论证了二者会通的可能性与必要性。在他自己文章著述中,从构思立意,到题材内容,乃至体裁语言,都力图贯彻这一认识,留下了一部部熔基督教思想与中国文化于一炉的典范。赵紫宸所开创的事业,仍然有待来者继承与继续。

基督教与中国文化

本文回顾了明末清初以来基督教与中国文化相碰撞、沟通的历史,指出它对传统中国文化产生了极大的影响,并形成了新兴的中国基督教文化,就是以利玛窦等传教士以及早期基督徒著作为代表的优秀中国基督教文化。这一切也被胡适等学者称为中国的文艺复兴。

如何成为君子?——《论语·学而》1:1与圣经的比较阅读

《论语·学而》1:1,即子曰:'学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?'《论语·学而》1:1是论语的第一章第一节,也可以说是论语全书的总纲。皇侃说:'以学而最先者,言降圣以下,皆须学成,故《学记》云:’玉不琢不成器,人不学不知道。’是明人必须学乃成。'~②朱熹则只有简单的说明:'此为书之首篇,故所记多无本之意,乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”

《论语》“有美玉于斯”与《圣经》“寻找好珠子”诠解

"有美玉于斯"是《论语》中的一个著名比喻,历代注家有不同的解释。"寻找好珠子"的比喻在《圣经》中也非常重要,也有许多不同诠释。文本指出,美玉应该指孔子所怀抱的美好的道,善贾可以指孔子当时的统治者,更可以理解为后世的贤明君王和伟大的思想家。"好珠子"则指教会,耶稣是发现、珍藏和付高昂代价购买它的人。《论语》体现了孔子的平和庄毅和他对善道的信心,《圣经》则展示了耶稣对教会主动的牺牲的爱。两种相近的喻体体现了各自不同的生活状态、文化传统和目标指向。

《论语》及儒家时机观与《圣经》时机观

一、《论语》与中国文化的时机观时与时机是中国文化的重要概念,时,就是指客观的时间,时辰,主要源于古人对四时运行、万物生长的一种观察。时机,则指时间中所蕴含的机会、态势、走向,主要来源于对自然与人事活动的一种思考。在中国古人看来,人顺应天时,把握时机,就可以诸事顺遂,反之,则会无功而返。《尚书》、

进化论与创世论

<圣经·创世记>中说:人和世界是上帝在七天之内创造出来的.上帝创造万物的原则是各从其类,即各物种自被创造出来后就是固定的,不会改变.人是上帝按照自己的形象和样式创造的,是整个创造的高峰,所以,人高于万物,是万物的管理者.这就是基督教关于世界和人类起源的创世论思想的主要内容,长期以来,人们视之为天经地义,对之坚信不疑.到18世纪,创世论还得到瑞典博物学家林奈(1707-1778)的植物分类学的有力支持.林奈对于物种作了详细的分类,这给人们一个印象:大自然从它开始的那一刻就固定了下来,每一个物种都是上帝单独、有区别地创造的,都具有自身的固定特征.

哥白尼的天文学革命与基督教

中世纪占统治地位的宇宙观是地心说,它是由公元前2世纪在亚历山大城工作的天文学家托勒密提出的.在<天文学大成>中,他总结了已有的关于月亮和行星运动的观念,指出地球位于宇宙的中心;地球是不动的,所有的天体围绕地球作循环旋转;这些旋转是圆周运动.

布鲁诺与宗教裁判所

布鲁诺1548年出生在意大利南部离那不勒斯市不远的诺拉镇近郊.当时,这里是一个民间信仰活跃的地区.寺庙、小教堂和苦行僧修道房的遗址成了崇祀对象,对恶魔的信仰和对良善圣人的信仰错综复杂地交织在一起.这给布鲁诺留下了不悦的印象,他还在很小的时候就开始对故乡居民的信仰持批判态度了.