藏传因明与汉传因明的异同

藏传因明与汉传因明虽同源印度,由于汉藏两地文化背景的差异,发展成为两种不同理论体系的因明学说。本文分析这两种因明学说在发展历史和思想理论方面的异同,旨在进一步探求因明学说的发展走向和寻求因明研究的合理方法。

论因明论式中的“喻”

因明论式中的喻在印度古因明五支论式和陈那的新因明三支论式中分别起着不同的论证作用。但到法称时期,在他的二支为他比量式中喻已变得无特殊作用。在藏传因明的合因式和应成式中喻支已经不复存在,所以提出舍弃法称的二支论式中的喻,使因明推理形式成为与直言三段论完全一致的纯演绎推理。

略论藏传因明的特征及其逻辑意义

藏传因明学说改革并发展了印度因明,将印度因明理论融化于藏民族文化之中,形成一种独具特色的逻辑理论体系,它即是一种优秀的民族文化遗产,又是一种现实的民族文化现象,它蕴含着藏族文化的传统特质,体现藏族文化的现代文明。

再谈藏传因明的应成推论式

应成推论式是藏传因明的主要推理形式。但是其推理原理则鲜为人知。文章通过对应成推论式的几种驳斥形式的剖析以及对各种驳斥形式间的异同、功能等问题的探讨，旨在使人们完整准确地掌握藏传因明应成推理。

论佛教逻辑与佛家修持

佛教逻辑是佛学理论的重要组成部分,它与佛家修持有着必然的联系。本文以章嘉国师若贝多杰的因明思想为主,结合陈那、法称的量理学说探讨佛教如何依止因明逻辑思想进行修持,从而求得解脱和遍智的殊胜果位。

萨班的因明思想及其传承

在藏传因明学说中,萨班的《量理藏论》独树一帜,它不仅体现了萨班的因明思想,也代表了萨迦派传承系统因明理论。本文从因明存在论、认识论和方法论三个方面探讨萨班因明思想的特质及传承,揭示这一因明思想在研究因明理论方面的贡献和在因明发展史上的地位。

论陈那和法称对因明学说的贡献

陈那和法称论师改革了印度古因明的论式结构,提出了因三相原理,将五支作法改进为三支作法,再由三支作法改进为属纯演绎推理的二支论式,并以佛教经量部认识论观点论证感性和知性认识的本质属性,从而形成一种新的因明理论体系—量论,为因明学说的发展作出了重大贡献。

因明在藏区的传播与发展

因明传入藏区 ,经藏族学者的精心研习、补充完善 ,形成独具藏民族特色的因明理论体系。它不但发展了印度因明学说 ,而且拓展了世界逻辑学说的研究领域。文章分析了历代藏族因明学家的研究成果 ,旨在说明藏传因明不同于印度古因明和汉传因明 ,藏传因明是佛教逻辑的精髓。

一项开拓性的研究成果——读《<格萨尔>与藏族部落》

著名英雄史诗《格萨尔》,不仅深受广大藏族人民的喜爱,而且以其独有的魅力吸引了国内外不少专家学者.他们从不同角度潜心研究,以致形成一门新型的研究学科——《格萨尔》学.尤其近年来,学术界研究《格萨尔》取得了十分可喜的成就.最近由青海民族出版社出版的何峰同志所著《格萨尔)与藏族部落》一书,是《格萨尔》研究的又一部重要成果,可喜可贺.这部新著,是青海省社会科学规划基金资助的“八五”期间重点课题.近读此书,颇受启发,感到确实是一部具有较高学术价值的专著.首先,开拓了《格萨尔》研究的新领域.自十七世纪的洛桑慈诚和十八世纪的松巴益希班党两位僧侣学者开《格萨尔》研究的先河,陆续有大批国内外学者加入研究的行列,至本世纪80年代末已形成一支浩浩荡荡的研究队伍,研究工作取得了累累硕果.特别是学术界对《格萨尔》的产生年代、版本、人物、艺术特色、思想内容以及它的族属和说唱艺人等诸多方面作了有益的探讨.但是,长期以来,《格萨尔》研究仅就在上述已有的领域内徘徊。

甘草甜素通过调控circ_0009910表达对鼻咽癌6-10B细胞增殖、迁移及侵袭的影响

目的探讨甘草甜素(GL)对鼻咽癌6-10B细胞增殖、迁移、侵袭的影响及其对circ_0009910的调控作用。方法采用不同浓度(10、20、40μmol/L)GL处理鼻咽癌细胞6-10B作为GL-L组、GL-M组、GL-H组。同时将正常培养的6-10B细胞记为Con组;si-NC、si-circ_0009910分别转染入6-10B细胞,记为si-NC组、si-circ_0009910组。pcDNA、pcDNA-circ_0009910转染入6-10B细胞6 h后加入GL处理,记为GL+pcDNA组、GL+pcDNA_circ000910组;采用四甲基偶氮唑蓝(MTT)实验检测细胞增殖能力;采用Transwell小室实验检测细胞迁移及侵袭能力;采用qRT-聚合酶链反应(PCR)法检测鼻咽癌组织、癌旁组织与6-10B细胞中circ_0009910的表达量。结果GL能够浓度依赖性地抑制细胞增殖、迁移及侵袭,并可抑制circ_0009910表达;与癌旁组织比较,鼻咽癌组织中circ_0009910表达水平显著升高(P<0.05);转染si-circ_0009910后,细胞增殖抑制率显著增加,迁移、侵袭细胞数显著降低(P<0.05);转染pcDNA-circ_0009910可拮抗GL对细胞增殖、迁移及侵袭的作用。结论GL可通过下调circ_0009910表达而减弱鼻咽癌细胞增殖、迁移及侵袭能力。

从“七识”看量学认识论

“七识”是量论对认识的一种分类法。量学通过七种认识的性相和特点,揭示人们在认识客观事物过程中的直观性和思维构造性。本文通过对七识的分析,旨在探讨量学在研究知识来源方面的观点、方法和成果。

浅谈藏传因明为他比量式

因明为他比量式是一种具有严格推理规则的逻辑推理格式 ,一个正确的为他比量式必须排除违反思维规律和语法规则方面的错误。本文从为他比量的性相与结构形式入手 ,探讨因明为他比量———推论语在逻辑推理和论证方面的特征和意义。

“持因心”浅析

持因心是因明推理学说的重要组成部分,是因明研究者的一项重要研究课题。本文以藏传因明经典著作《因正理论》思想,对持因心之性相、分类等基本理论作了初步探讨,旨在揭示持因心在因明推理和论证等思维活动中的意义及功用,为进一步研究藏传因明学说提供资料。

量学认识论“分别识”和“无分别识”初探

量学把“认识”归纳为分别识和无分别识。无分别识是一种纯感性认识,分别识是在无分别识基础上产生的理性认识。本文从分别与无分别识之性相入手,分析此二种识的不同特征,旨在探讨量学在哲学认识论方面的理论价值。

慢性鼻-鼻窦炎伴鼻息肉患者鼻内镜术后炎症细胞及因子表达与术后复发的关系

目的探讨慢性鼻-鼻窦炎伴鼻息肉(chronic nose-sinusitis and nasal polyps,CRSwNP)患者鼻内镜手术后炎症细胞及因子表达与术后复发的关系。方法选取2018年1月至2019年1月在青海省人民医院接受鼻内镜手术治疗的CRSwNP患者123例,于术后1年统计复发情况,比较复发组与未复发组患者术中鼻息肉组织中嗜酸性粒细胞(eosinophil,EOS)、中性粒细胞(neutrophil,NEU)、淋巴细胞计数及占总炎症细胞的百分比,检测鼻息肉组织匀浆中嗜酸性阳离子蛋白(eosinophil cationic protein,ECP)/髓过氧化物酶(myeloperoxidase,MPO)比值和γ-干扰素(interferon-γ,IFN-γ)、白细胞介素(interleukin,IL)-1β、IL-2、IL-4、IL-5、IL-6、IL-8、IL-17的表达水平,Lund-Mackay(LM)评分、Davos评分的差异,并分析术后复发的影响因素。结果术后1年共51例患者发生鼻息肉复发,复发率为41.46%。复发组鼻息肉组织中EOS计数及占炎症细胞的百分比,ECP/MPO比值,IL-5、IL-8、IL-17表达水平及LM评分、Davos评分均明显高于未复发组,差异有显著性(P<0.05),但两组NEU、淋巴细胞计数及占炎症细胞的百分比,以及IFN-γ、IL-1β、IL-2、IL-4、IL-6表达水平比较差异无显著性(P>0.05)。Logistic回归分析显示,术前LM评分,鼻息肉组织中EOS计数、EOS占炎症细胞的百分比、ECP/MPO比值及IL-5、IL-8、IL-17表达水平是术后复发的独立危险因素(P<0.05)。结论CRSwNP患者存在EOS浸润及多种炎症细胞、因子过表达,且与术后复发密切相关。

老年高血压伴突发性耳聋患者血浆BNP、Hcy、D-二聚体水平及临床意义

目的检测老年高血压伴突发性耳聋患者血浆B型脑钠肽(BNP)、同型半胱氨酸(Hcy)、D-二聚体(DD)水平,并分析其临床意义。方法老年高血压患者220例中单纯高血压患者100例(高血压组),伴突发性耳聋患者120例(高血压伴突发性耳聋组),同期健康体检正常者100例为对照组,利用电化学发光免疫定量分析仪检测血浆BNP、Hcy、DD水平,利用全自动生化分析仪检测血浆检测三酰甘油(TG)、总胆固醇(TC)、低密度脂蛋白胆固醇(LDL-C)、高密度脂蛋白胆固醇(HDL-C)水平;利用全自动血凝仪检测血浆纤维蛋白原(FIB)、血浆黏度(PV)、低切值(1 S-1)全血黏度(WBV)、凝血酶原时间(PT)、凝血酶时间(TT);检测患者舒张压(DBP)与收缩压(SBP)。结果高血压伴突发性耳聋组DBP、SBP、LDL-C水平较对照组显著升高,HDL-C水平显著降低,FIB、PV、1 S-1WBV、PT、TT、TC、TG水平较对照组与单纯高血压组显著升高(P<0.05);高血压伴突发性耳聋组血浆BNP、Hcy、DD水平显著升高,且随病情加重,其水平逐渐升高(P<0.05)。血浆BNP、Hcy、DD水平对老年高血压伴突发性耳聋患者治疗结局预测的曲线下面积(AUC)为0.735、0.889、0.715,联合检测对老年高血压伴突发性耳聋患者治疗结局预测的AUC为0.930,特异性为86.60%。结论老年高血压伴突发性耳聋患者血浆BNP、Hcy、DD水平随病情加重逐渐升高,三者联合检测对患者治疗结局预测具有较高价值。

成年人分泌性中耳炎行鼓膜置管术并鼓室注射地塞米松的疗效分析

目的探讨鼓膜置管术联合鼓室注射地塞米松治疗成年人分泌性中耳炎(OME)的效果。方法选取我院成年人OME患者106例,随机数字表法分为2组,各53例。对照组予鼓膜置管术,研究组在对照组基础上鼓室注射地塞米松。比较2组疗效、并发症,以及治疗前、治疗2周、治疗4周后鼓室图情况、气导与骨导听阈、血清降钙素原(procalcitonin,PCT)、肿瘤坏死因子-α(TNF-α)、白细胞介素8(IL-8)、CD8^(+)、CD4^(+)、CD4^(+)/CD8^(+)水平。结果研究组总有效率高于对照组,并发症发生率低于对照组(P<0.05);治疗2周、治疗4周后,研究组鼓室图情况、气导与骨导听阈优于对照组,血清PCT、TNF-α、IL-8、CD8^(+)水平低于对照组,CD4^(+)、CD4^(+)/CD8^(+)水平高于对照组(P<0.05)。结论鼓膜置管术联合鼓室注射地塞米松治疗成年人OME具有良好效果。

比量与论式——《因正理论》讨探之二

量学中所说的“量”一般指量识,即对所量事物(认识对象)的认识。《释量论》云:“量为无欺智”。依此藏传因明论著中对“量”的定义为“新起而不欺诳之了别境识”。因为所量事物(认识对象)有自相和共相的区别,量识也随之分为现量和比量。《释量论》云;“所量有二故,能量为二种”。何谓现量,陈那在《集量论》中说:“远离计度种类名言义者为现识”。其意是不需思虑事物的类别命名等义,而由眼耳鼻舌身等五识直接了别的正确认识。当然现识与现量有微小差别,一般地讲,现识就是现量;

从《量论略义集》看藏传因明

一、《量论略义集》简析 《量论略义集》是一部具有西藏特色的佛教哲学著作。它以印度小乘派“经量部”的哲学观点为基础,增加大乘派“唯识宗”及“中观宗”的部分哲学思想,形成了从“量学”向“中观”演变的西藏佛教哲学体系。