数字媒介艺术与动画教育刍议

动画一直以来是艺术与技术的高度结合。技术的进步推动了动画艺术形态上的大发展,引发了新一轮的数码新媒介艺术狂潮。本论文试图阐述数码新媒介艺术的概念及其分类,论证“大动画”教育的必要性,并提出建立动画创作与理论基地的设想,号召走教学、研究、生产三为一体的动画教育路线。

从《物感》一书看《伊索寓言》对中国寓言的影响

人类文化的瑰宝《伊索寓言》,早自明代天启年间就传入中国。但对它的流传以及是否影响了中国寓言等问题,过去一直不甚了然。在1986年北京召开的中国寓言文学研究会第二届年会上,笔者根据作家湛卢提供的线索,有幸见到一部直接掇取《伊索寓言》译义本《况义》的若干篇章,与其他创作合为一辑的寓言集《物感》一书。它的发现,证明了《伊索寓言》传入中国以后,对中国寓言创作确实产生过积极的影响。中国寓言在继承优良传统的基础上,吸收《伊索寓言》的表现手法,更增加了自身的艺术魅力。

宋濂寓言简论

元朝末年是我国寓言文学兴盛发展的重要时期,涌现出好几位卓荦不群的寓言作家,宋濂便是其中的一位。 宋濂(公元1310——1381),字景濂,号潜溪,又号金华生。原籍金华潜溪,后迁至浦江(今属浙江)。他生于宿儒之家,少年时便勤奋笃学。他的家境贫寒,买不起书,便从人去借,亲手抄录;

《广笑府》作者不是冯梦龙

《广笑府》在已知的70馀种中国古代笑话书籍中,是颇有影响的一部。今存1935年襟霞阁排印本,作者署名“墨憨斋主人”。“墨憨斋主人”是明代通俗文学家、戏曲家冯梦龙的号。王利器先生据此认为此书作者为冯梦龙,谢巍先生的《冯梦龙著述考补》,陆树(山仑)先生的《冯梦龙研究》也都认定此书为冯氏所作,近年来出版的各种寓言选、笑话选,则统统把《广笑府》当作冯氏作品予以评介。但是,笔者经过考察发现,此书实为赝本。

明清寓言丛谈(一)

采精录粹的《贤奕编》 在明代文人中间,流行着一种风气,喜欢挦扯丛碎,随遇辄录,饾饤成缩,用以劝喻世人。这类书中往往辑录着一些寓言。《贤奕编》就是这种性质的书。

《广笑府》作者不是冯梦龙

《广笑府》在已知的70余种中国古代寓言笑话书籍中．是颇有影响的一部。今存1935年襟霞阁排印本，作者署名”墨憨斋主人”。“墨憨斋主人”是明代通俗文学家．戏曲家冯梦龙的号。王利器先生据此认为此书作者为冯梦龙①，谢巍先生的《冯梦龙著述考补》②、

振华袂以逶迤 若游龙之登云——古代的长袖舞

长袖舞是中国历史最悠久的舞蹈之一。长袖舞源于周代主要用于祭祀的《雅舞》——《小舞》中的《人舞》。《周礼》注《人舞》,"以手袖为威仪"(即徒手舞袖)。这种舞蹈也用于平时宫廷或贵族的燕享。孙景琛、吴学英编撰的《中国历代舞姿》(上海文艺出版社1982年版)一书。

剑与剑舞

剑是中国古代防身和作战的短兵器。东汉刘熙《释名》:"剑,检也,所以防检非常也。"剑的形态是扁直、修长,两侧出刃,有中脊,前端收束成尖锋,短柄。剑有许多别名。或以古代名剑代指剑,如湛卢、龙泉、太阿、墨阳、莲花、轻吕、青萍;或以古代著名铸剑工匠名代指剑,如干将、莫邪;或以形象的比喻代指剑,如秋水、三尺水、宵练、玉虹、玉龙;或以剑的长度代指剑,如三尺;或以剑的材质代指剑,如古铁;或以剑的文彩代指剑,如青霜,等等。

寓言谭概

“寓言”这个词汇，源出《庄子》一书，原意谓“寄托的言辞”，其后成为约定俗成的文体名称，指带有寓意的小故事。