日本现代民俗学的潮流——福田亚细男教授北师大系列讲座之四

从20世纪70年代开始,日本民俗学就在争取新的发展。进入21世纪之后,日本民俗学进入到"新民俗学"的领域。"新民俗学"领域包括都市民俗学、现代民俗学、超越"一国民俗学"以及重归"在野之学"。都市民俗学经历了三个阶段;现代民俗学,关注口头传承,"民俗主义"成为核心概念。

日本民俗学的形成——福田亚细男教授北师大系列讲座之二

日本民俗学受欧洲民俗学的影响而形成,但在日本国内,之前也存在着一些独立的学术系统。柳田国男从1908年的两次亲身体验开始他的民俗学之路。随后,在50年的时间里,他逐步开拓出了民俗学这个领域。柳田国男的民俗学可以分为三个阶段:第一个阶段是20世纪10年代,可以称为"山人的民俗学";第二阶段以20世纪30年代为中心,可以称为"常民的民俗学";第三阶段为20世纪40到50年代,可以称为"日本人的民俗学"。柳田民俗学的两个特色,一个是所谓的"一国民俗学";另外一个是"在野之学"。

日本民俗学的特色——福田亚细男教授北师大系列讲座之一

日本民俗学具有自身的特色。日本民俗学不同于其他国家民俗学的特点主要有四:第一个特点是日本民俗学比较关注行为;第二个特点是日本民俗学关注历史或者叫作历史变迁;第三个特点是日本民俗学重视语言;另外一个是日本民俗学与柳田国男的联系非常紧密,它呈现的特色与柳田国男的研究也有关。

后柳田时代的民俗学——福田亚细男教授北师大系列讲座第三讲

日本民俗学以1908年为起点,以柳田国男为开端计算,至今已有一百多年的历史。早期的"在野之学"具有非常明显的柳田国男特色。20世纪50年代后期,在民俗学研究所关闭、民俗学何去何从的讨论中,出现了将民俗学研究纳入大学教育体系之中的思路。大学中的民俗学教育始于1958年,柳田国男此时仍然健在,但是民俗学开始迈向柳田国男直接指导之外的另一个方向,这就是在大学里进行的民俗学研究,即"学院派民俗学",也称为"后柳田时代的民俗学"。

民俗学的定义的问题

福田氏的民俗学的定义,作为20世纪民俗学的一个定义,具有重要的代表性和强大的影响力。但是,这是体现作为20世纪民俗学主流的＂历史民俗学派＂的定义,是否是一个失之偏颇的定义？并且,如果眺望现代的学院派的趋势,并和其他学科相比较,这个定义在对象、方法的方面具有制约性,是否会成为作为一门学科的民俗学带来极限的主要原因？

民俗学的国际性的问题

20世纪民俗学在学院派的进展中丧失了国际性,或者说存在着偏向于亚洲的问题。20世纪民俗学为什么会变成如此内向型呢？还有,现在以世界规模的＂民俗学（以及与此相当的学术领域）＂的交流已经开始,但其中,日本的20世纪民俗学孤立感却加深了。而另一方面,福田先生在这20年以来,通过在中国进行的调查研究等,丰富了与中国的国际交流经验。

村落领域论

本文依据第一手的田野调查资料和乡土文书资料,集中讨论了日本村落的空间结构问题。作者提出了“三重同心圆结构”说,并分别深入研究了不同层次的村落领域、境界和与之对应的仪式、惯例和观念等。

传承母体论的问题

由福田氏提出,给后来的民俗学研究带来巨大影响的传承母体论和个别分析法,是对此前（几乎被视作唯一方法）的重出立证法加以批判,作为更加科学的方法被提出来的。它们经常被理解为功能主义,也被认为与功能主义存在同样的问题而遭到批判。

民俗学的方法问题

历史民俗学作为20世纪民俗学的主流在21世纪具有怎样的可能性呢？福田先生在20世纪民俗学的21世纪化的其中一项提出了＂历史认识的新方法＂。他认为这一方法是摸索尝试＂作为累积的历史＂＂作为形成过程历史＂,通过＂了解过去理解现在,展望未来的方法＂。但是,其具体形式、与历史学的异同、现代的有效性是怎样的呢？

与现场观众讨论

岩野邦康：与其说对福田先生不如说想对菅先生进行提问。我是新潟市历史博物馆的岩野。在市町村的历史博物馆工作,今天再次听了菅先生的学术研究框架,学院派民俗学的构想是以社会学、文化人类学这样的组合进行展开,不过,实际上在自治体史编纂事业和历史博物馆中,大多以考古学、历史学、民俗学这样的组合开展活动。今天,我想＂历史＂这个术语是一个关键词,大概,像地方自治体这样的公共部门是因为＂历史性事物＂才不断投入财税的.

总括

菅：那么,时间也超过很多了,我想我们该结束这场讨论了。我们再确认一下今天的题目,题目是＂《讨论》超越福田亚细男＂。通过这一策划,不知道是否超越了福田亚细男先生的主张。大概,还没有超越吧。不过,我想对于《我们是否能从＂20世纪民俗学＂实现飞跃？》这一副标题提起了问题。在这一阶段,我想我们的讨论还未达成超越福田亚细男先生。如果用福田先生的想法来说的话,我想也就是：＂你们提出新民俗学来,再拿到我这（讨论）＂。

近代日本的历制改革与民俗活动

日本采用太阳历（译注：阳历）始于明治六年（1873年）一月一日，官方自此以后就使用根据太阳历的年月日了。但是，太阳历的年月日与一直以来使用至今的旧历的年月日存在着很大的差异，在季节感上也不能相对应。因此，在这之后旧历仍然被使用，并且，对于作为新历的太阳历的利用也想尽了办法。太阳历真正作为唯一的历制、渐渐形成生活节奏是在二次大战后，特别在1960年后。但是，存在着地方性差异，如冲绳到现在还有很多民俗活动按照旧历进行。